子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎拱燃？”子曰：“其恕乎秉溉，己所不欲，勿施于人”碗誉。（《論語》衛(wèi)靈公篇第十五）
儒家追求修齊治平召嘶，要入世、要做事哮缺，怎么做弄跌？這問題實在太寬泛，不好回答蝴蜓，況且自己的觀點又很難驗證碟绑。史料證明？也許正是堯舜禹湯茎匠、文武周公的“事跡”誤導了孔夫子格仲。
但是有一些基本的觀點，應該還是可以奉為圭臬的诵冒】撸孔夫子認為如果非得挑出來一個點話，那就是恕汽馋。
入世的做事侮东，大部分還是處理人與人之間，發(fā)生的事情豹芯。雖然人與人之間的事很復雜悄雅，但最終目的很明確：讓當事人滿意。這當事人當然不能僅僅認定是上層的天子諸侯等铁蹈，儒家的目的在于小康宽闲、大同，民眾當然是很重要的握牧。所以做事的目標就在于容诬，是上層、下層都滿意沿腰，當然做成做不成就不好說了览徒。
怎么讓當事人滿意？當事人怎么想的颂龙？事情的來龍去脈是怎樣的习蓬？某個當事人的一面之辭當然不夠可信纽什，征求所有當事人的意見又不太可能。那怎么辦友雳？
恕啊稿湿，推己及人，設身處地押赊，就可以大概知道別人怎么想的，就大概知道別人做什么事的緣由包斑，從而事情的方方面面就比較清楚了流礁，自然就可以辦了。
簡單罗丰、有效神帅。
但是，這應當只是一個下限萌抵，或者出發(fā)點找御，否則《論語》就保留這一句，其他都刪了就可以了绍填。僅此一言霎桅，局限性實在太大，比如還有一句讨永，“己欲立而立人滔驶，己欲達而達人”，很容易讓人誤解為：“我想這樣做卿闹，所以我讓你也這樣做”揭糕、“我是這樣想的，所以你也應該這樣想”锻霎。這就淪為了強迫別人的借口著角，而且強迫的施加者往往還能說：“這是為了你好啊”。
大概子貢當時領導了一個地方旋恼，那得教化人民啊吏口，這是本。人民目不識丁蚌铜、耕作繁忙锨侯，教多了記不住、教難了聽不懂冬殃∏舫眨孔夫子給出的方案很合適，恕审葬。即使恕并不完美深滚。
