楊秀和掀抹，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家心俗、畫(huà)家傲武、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家城榛、文化學(xué)者揪利、攝影師、北京大學(xué)特聘教授吠谢。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京土童。

暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士工坊、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事献汗、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。

2021年楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》王污。

《論語(yǔ)》罢吃，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期昭齐。全書(shū)共20篇492章尿招，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔阱驾，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張就谜、倫理思想、道德觀念及教育原則等里覆。作品多為語(yǔ)錄丧荐，但辭約義富，有些語(yǔ)句喧枷、篇章形象生動(dòng)虹统，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂隧甚，而用意深遠(yuǎn)车荔，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格戚扳，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象忧便。

作為儒家經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其內(nèi)容博大精深帽借，包羅萬(wàn)象珠增，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮宜雀，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸切平。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)辐董，折中真的極致必然是善的悴品，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”〖蚝妫孔子確立的仁的范疇苔严，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范孤澎，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則届氢。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心覆旭。

【原文】

6.19子日:“人之生也直,罔之生也幸而免①退子♂”

【注釋】

①罔:誣罔不直的人

【翻譯】

孔子說(shuō)：“人憑著正直生存在世上，不正直的人也能生存寂祥，那是靠?jī)e幸避免了禍害啊荐虐。”

【解讀】

做個(gè)正直的人

做人就要做個(gè)正直的人丸凭，這是人們最基本的品質(zhì)福扬，也是孔子最為崇尚的道德修養(yǎng)之一，歷來(lái)為人們所稱道和贊譽(yù)惜犀。一個(gè)人只有具備了正直的品德铛碑，才會(huì)嚴(yán)格要求自己，不謀私利虽界，不刻意隱瞞自己的觀點(diǎn)汽烦，更不會(huì)偷奸伺遥滑刹缝，故意阿諛?lè)畛兴恕＿@種人在處理事情的時(shí)候颈将，敢于主持公道梢夯，伸張正義，不怕別人的打擊報(bào)復(fù)晴圾，他們是在堂堂正正地做人颂砸。

先秦時(shí)期的屈原，因?yàn)闀r(shí)事黯然而怒投汩羅江死姚；漢武帝時(shí)期的汲黯人乓，為人剛直不阿，為官清正都毒，敢于在公開(kāi)場(chǎng)合批評(píng)九卿色罚、三公的不是，有時(shí)就連皇帝他也敢直言不諱账劲；宋代的包拯為人耿直戳护，不畏權(quán)勢(shì)，深受百姓愛(ài)戴瀑焦，更是被賦予了“青天大老爺”的美譽(yù)腌且。這些人都是在用自己的正直捍衛(wèi)人民的利益，有著極高的道德修養(yǎng)榛瓮。

做正直的人铺董，前提是加強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立起正確的人生觀和價(jià)值觀禀晓，明確自己對(duì)周圍人和事的價(jià)值取向精续，將自己的命運(yùn)與國(guó)家和社會(huì)的命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)坝锰，為正直品德的形成打好基礎(chǔ)。倘若一個(gè)人的眼中只有私利驻右，對(duì)他人和社會(huì)漠不關(guān)心什黑，整日里渾渾噩噩崎淳，這種人是不會(huì)有正直可言的堪夭。而且，正直還是人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的直接體現(xiàn)拣凹，大家只有加強(qiáng)了自身的社會(huì)責(zé)任感森爽，才能養(yǎng)成正直的美德。

正直與其他方面的道德修養(yǎng)有著密切的關(guān)系嚣镜，它并不是一種被孤立的品格爬迟。一個(gè)不善良的人，因?yàn)樗鄙偻樾木漳洌苌贂?huì)疾惡如仇付呕，所以是談不上正直的。而一個(gè)缺少勇敢精神的人跌捆，因?yàn)槟懶∨率禄罩埃瑢?duì)惡行惡事不敢揭發(fā)批評(píng)，也不敢大膽頌揚(yáng)好人佩厚，哪里談得上正直姆钉！要做到正直，就必須全方面提高自身的道德修養(yǎng)抄瓦，敢作敢為潮瓶。

正直需要智慧，做事時(shí)需要周全考慮钙姊。若是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題以后急于表態(tài)毯辅，盲目行事的話，很容易令自己陷入困境煞额，那是沖動(dòng)而不是正直思恐。正確的做法應(yīng)當(dāng)是在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，先做好調(diào)查研究立镶，弄清事情的原委壁袄，透過(guò)現(xiàn)象抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，然后再采取行動(dòng)媚媒。面對(duì)別人的質(zhì)疑還要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變嗜逻，盡最大努力保護(hù)好大眾的利益，這才是正直的品格缭召。

真正正直的人栈顷，敢于反省自己的言行丧靡，勇于改正自己的錯(cuò)誤倒慧。其實(shí)，任何優(yōu)良道德的形成，從開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)笛丙，到真正成為自身的品德，都需要一個(gè)反復(fù)認(rèn)識(shí)扭仁、反復(fù)實(shí)踐的過(guò)程讼油，而其中最關(guān)鍵的步驟就是自我反省』箅孔子也一再?gòu)?qiáng)調(diào)兽泄，只有時(shí)時(shí)自省，才能提高自身的道德修養(yǎng)漾月，正直自然也被包括在內(nèi)了病梢。

孔子認(rèn)為，人生在世最重要的就是走得直梁肿、行得正蜓陌、做得端，光明磊落才會(huì)不負(fù)此生吩蔑。而扭曲人性钮热，委屈做人，簡(jiǎn)直是生不如死哥纫。并且霉旗，與枉曲之人相比，正直的人多行正義之事蛀骇，所以很少會(huì)惹禍上身厌秒。不正直之人因私心太重，謊言較多擅憔，很容易招來(lái)他人的反感和打擊鸵闪，他們之所以才能存于世間，很多時(shí)候是因?yàn)閮e幸而已暑诸。

【原文】

6.20子曰．“知之者不如好之者蚌讼，好之者不如樂(lè)之者「鲩牛”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“（對(duì)于任何學(xué)問(wèn)篡石、知識(shí)、技藝等）知道它的人西采，不如愛(ài)好它的人凰萨；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人∨志欤”

【解讀】

知之武通、好之、樂(lè)之是學(xué)習(xí)的三個(gè)層次珊搀，這段話強(qiáng)調(diào)了愛(ài)好和興趣在人們學(xué)習(xí)中至關(guān)重要的作用冶忱。孔子認(rèn)為境析，對(duì)于學(xué)習(xí)囚枪，無(wú)論是知識(shí)還是技藝，了解它的人不如愛(ài)好它的人簿晓，而愛(ài)好它的人不如學(xué)習(xí)時(shí)樂(lè)在其中的人眶拉。后人說(shuō)，興趣是最好的導(dǎo)師憔儿，說(shuō)的就是這個(gè)意思。只有真心喜愛(ài)學(xué)習(xí)放可，才能夠?qū)⒁獙W(xué)的東西扎實(shí)掌握谒臼，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受有所成、有所獲的快樂(lè)耀里。

【名家解讀】

(朱熹)在他著的《語(yǔ)類》中也這樣說(shuō)蜈缤，明白原文的字面是一件事，體會(huì)其意義又是一件事冯挎。一般讀者最大的弱點(diǎn)就是只了解字表面底哥，而未能把握住書(shū)中真正的好處。他又說(shuō)房官，讀書(shū)的正當(dāng)辦法是要費(fèi)苦心思索趾徽。最初，你會(huì)覺(jué)得如此了解翰守，是要大費(fèi)思索與精力孵奶，但是等你一般的理解力夠強(qiáng)大之后，再看完一本書(shū)蜡峰，就輕而易舉了了袁。最初，一本書(shū)需要一百分精力去讀湿颅，后來(lái)载绿，只需八十、九十分精力就夠了油航，再后只需六十或七十分就夠了崭庸，最后，以四十、五十分的精力也就夠了冀自。把閱讀與思索揉稚，在求知識(shí)的進(jìn)程上看作相輔相成的兩件事，這是儒家基本的教育方法熬粗。關(guān)于這兩種方法搀玖，孔子本人也提到過(guò)，在《論語(yǔ)》上也有記載驻呐。

【原文】

6.21子曰：“中人以上灌诅，可以語(yǔ)上也①；中人以下含末，不可以語(yǔ)上也猜拾。”

【注釋】

①語(yǔ)（yù）：告訴佣盒，講說(shuō)挎袜，談?wù)摗?/p>

【翻譯】

孔子說(shuō)：“中等以上資質(zhì)的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)肥惭；而中等以下資質(zhì)的人盯仪，不可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)∶鄞校”

【解讀】

區(qū)別對(duì)待

在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中全景，孔子曾多次提到過(guò)人與人之間是有差別的。他覺(jué)得牵囤，具有中等才智以上的人爸黄，就可以給他們講授高深的學(xué)問(wèn)，但是揭鳞，中等才智以下的人炕贵，就不能給他們講授高深的學(xué)問(wèn)了⌒阼耄孔子根據(jù)弟子們不同的資質(zhì)鲁驶，分別授予不同層次和方面學(xué)問(wèn)的做法，即便是到了現(xiàn)在舞骆，在教育上依然有著重要的意義钥弯。

孔子的這個(gè)思想，在教育學(xué)上便叫作因材施教督禽。其完整的內(nèi)涵是根據(jù)學(xué)生們不同的認(rèn)知水平脆霎、學(xué)習(xí)能力以及自身的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)狈惫，將學(xué)生們的長(zhǎng)處充分挖掘出來(lái)睛蛛，盡量彌補(bǔ)學(xué)生在其他方面的不足鹦马，激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展忆肾。

細(xì)讀《論語(yǔ)》荸频，我們不難發(fā)現(xiàn)，在教導(dǎo)弟子的時(shí)候客冈，孔子對(duì)區(qū)別對(duì)待原則的應(yīng)用可謂得心應(yīng)手旭从。比如，不同的弟子向他問(wèn)“仁”场仲，他的回答沒(méi)有完全一樣的和悦。這說(shuō)明，他對(duì)自己的弟子們的資質(zhì)有著充分的了解渠缕，同時(shí)也善于依據(jù)他們的心智水平予以教導(dǎo)鸽素。后人之所以把他奉為萬(wàn)世師表，這便是其中一個(gè)重要的原因亦鳞。當(dāng)然馍忽，在這段文字中，孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是依據(jù)人的資質(zhì)進(jìn)行教育蚜迅《尕遥孔子為何要這樣說(shuō)，其中道理何在呢谁不？

在現(xiàn)代教育心理學(xué)上，有個(gè)著名的籃筐定理徽诲，其內(nèi)涵是：籃球比賽之所以精彩激烈刹帕，富有觀賞性挫掏，與籃球筐的高度有很大的關(guān)系弃锐。人們把籃球筐設(shè)定為跳一跳可以夠得著的高度剧蚣，才使得籃球成為一個(gè)大受歡迎的世界性體育項(xiàng)目。如果籃球筐比兩層樓還要高募书，進(jìn)球就會(huì)非常困難篮赢，容易使人失去耐性和信心寥茫。反過(guò)來(lái)甩牺，如果籃球筐只有一個(gè)普通人那么高柏卤，進(jìn)球如探囊取物一般敌蚜，容易使人失去興趣和動(dòng)力桥滨。這個(gè)定理運(yùn)用到教育上，便是通俗的“跳一跳弛车，夠得著”齐媒，這樣的教育目標(biāo)最有吸引力，能激發(fā)學(xué)生高度的追求熱情纷跛。因此喻括，要想調(diào)動(dòng)人的學(xué)習(xí)積極性，就應(yīng)該設(shè)置“高度”適度的目標(biāo)贫奠』Ｑ孔子之所以給中等資質(zhì)以上學(xué)生講述較為深?yuàn)W的道理，原因就在這里唤崭。對(duì)于資質(zhì)較差的學(xué)生拷恨，內(nèi)容過(guò)深就會(huì)難以理解，目標(biāo)過(guò)高會(huì)使他們備受挫折谢肾。時(shí)間一長(zhǎng)腕侄，學(xué)生就會(huì)望而生畏、喪失信心芦疏，對(duì)學(xué)習(xí)失去熱情兜挨。

孔子的這個(gè)思想，與現(xiàn)代教育理論不謀而合眯分，在現(xiàn)代的教育學(xué)上已經(jīng)成為一項(xiàng)基本的教育原則。比如基礎(chǔ)教育中柒桑，按孩子的年齡和智力發(fā)展水平分年級(jí)教學(xué)弊决。還有，許多老師在實(shí)施教育的時(shí)候魁淳，也會(huì)自覺(jué)運(yùn)用這個(gè)原則飘诗，依據(jù)孩子的理解力講解相關(guān)內(nèi)容，或者根據(jù)孩子的智力水平設(shè)置教育目標(biāo)界逛。這些做法昆稿，都受到良好的教育效果，值得重視息拜。所以溉潭，這是每一名教師都應(yīng)該掌握的教育技巧净响。只有掌握了這些技巧，才能像孔子一樣將教育變成藝術(shù)喳瓣。

【原文】

6.22樊遲問(wèn)知①馋贤，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之②畏陕，可謂知矣配乓。”問(wèn)仁惠毁，曰：“仁者先難而后獲犹芹，可謂仁矣【洗拢”

【注釋】

①樊遲：孔子的學(xué)生腰埂，姓樊，名須洞豁，字子遲盐固。

②遠(yuǎn)(yuàn）：作及物動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)'避開(kāi)丈挟。

【翻譯】

樊遲問(wèn)怎么樣才算聰明刁卜，孔子說(shuō)：“努力從事人民認(rèn)為合理的工作，尊敬鬼神曙咽，但要疏遠(yuǎn)它們蛔趴，這樣可以稱得上是聰明了±欤”樊遲又問(wèn)怎么樣才叫作有仁德孝情，孔子說(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后得到收獲洒嗤，這樣可以說(shuō)是有仁德了箫荡。”

【解讀】

本章孔子提出了“智”渔隶、“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)羔挡。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題间唉、人生問(wèn)題為中心绞灼，是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。他提出了“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的觀點(diǎn)呈野，主張應(yīng)該在尊敬鬼神時(shí)保持人的責(zé)任意識(shí)低矮，遠(yuǎn)離了宗法社會(huì)傳統(tǒng)的神權(quán)觀念。他不迷信鬼神被冒，自然也不主張以卜筮向鬼神問(wèn)吉兇军掂。所以轮蜕，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)度看待人生與社會(huì)的。

樊遲先后幾次問(wèn)到仁良姆，孔子的答案不盡相同肠虽。孔子不但善于因材施教玛追，而且會(huì)因時(shí)因地因事因狀況而作出不同的解答來(lái)啟發(fā)弟子税课。

【原文】

6.23子曰：“知者樂(lè)水①，仁者樂(lè)山痊剖。知者動(dòng)韩玩，仁者靜。知者樂(lè)陆馁，仁者壽找颓。”

【注釋】

①樂(lè)（yào）：喜愛(ài)叮贩。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“聰明的人喜愛(ài)水击狮，仁德的人喜愛(ài)山。聰明的人愛(ài)好活動(dòng)益老，仁德的人愛(ài)好沉靜彪蓬。聰明的人活得快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽捺萌〉刀”

【解讀】

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山

“智者樂(lè)水桃纯，仁者樂(lè)山”是膾炙人口的名言酷誓，是孔子對(duì)于智慧和仁德的深切體悟，是對(duì)智和仁的形象化解讀态坦。通過(guò)這個(gè)解讀盐数，我們可以更加準(zhǔn)確地理解什么是“智”，什么是“仁”伞梯，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)自己的美德娘扩。

我們知道，在大自然中壮锻，山是穩(wěn)定可信賴的，它始終矗立不變涮阔。它涵育著萬(wàn)物猜绣，從不夸示自己的功勞；它抗御嚴(yán)寒酷暑敬特，抵擋著狂風(fēng)暴雨掰邢，從不動(dòng)搖牺陶。山的這種穩(wěn)重沉靜、永恒不變的品格辣之，與仁者的美德極為相似掰伸。所謂仁者，寬厚而安于義理怀估，仁慈寬容而不易沖動(dòng)狮鸭，性情好靜就像大山一樣。并且多搀，仁者就像大山一樣歧蕉，不會(huì)為外在的事物所動(dòng)搖，自有一股“任爾風(fēng)吹浪打康铭，我自巋然不動(dòng)”的氣度惯退。他們以寬容仁厚待人，不役于物从藤，也不傷于物催跪，沒(méi)有過(guò)分的悲傷和恐懼，安詳沉靜夷野，所以能夠長(zhǎng)壽懊蒸。

而水則是多變的，它可不像大山那樣有著固定扫责、執(zhí)著的形象榛鼎，它能夠隨時(shí)改變自己的樣子，有著不同的面貌鳖孤。而且者娱，它們并不總是很柔弱、很平靜苏揣，其實(shí)它們是在暗中積蓄著力量黄鳍，一旦爆發(fā)的話，它們將會(huì)展現(xiàn)出極為恐怖的能量平匈，甚至可以穿透最為堅(jiān)硬的東西框沟。水所具備的是一種柔德，雖然柔弱卻能以柔克剛增炭。水若為善忍燥，可以澤被萬(wàn)物；水若為惡隙姿，便是洪水滔天梅垄。

智者是聰明的人，他們可以快速地作出反應(yīng)输玷，而且思想又很活躍队丝，有著靈動(dòng)的性情靡馁，就像水一樣不停地流動(dòng)。智者有著水一樣的深邃机久，不但可以事先洞悉事物的發(fā)展走向臭墨，而且遇事還能隨機(jī)應(yīng)變。當(dāng)事情的發(fā)展超出了自己的預(yù)料時(shí)膘盖，他們絕不會(huì)墨守成規(guī)胧弛，坐以待斃。他們可以憑借著自己的智慧破除愚昧和困危衔憨，找尋其他通往成功的路途叶圃。即便是找不到出路，他們也能隨遇而安践图，樂(lè)觀看待周圍的一切掺冠。另外，純粹的智能也像水一樣码党，是沒(méi)有好壞之分的德崭，仁善者用之，能造福社會(huì)揖盘；邪惡者用之眉厨，能為禍天下。

正是因?yàn)槿收叩钠犯衽c山接近兽狭，智者的品格與水接近憾股，所以孔子才說(shuō)“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”箕慧。他以大自然作比服球，來(lái)巧妙揭示“仁”與“智”的內(nèi)涵，給后人以生動(dòng)的啟示颠焦≌缎埽孔子的這個(gè)提法，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響伐庭。自此以后粉渠，賢德君子無(wú)不喜歡流連山水之間，他們希望能借助山水的靈氣圾另，來(lái)熏陶自己的性情霸株。

對(duì)于求仁者和求智者來(lái)說(shuō)，做到穩(wěn)如泰山或心如止水集乔，并不是一件容易的事情淳衙，這需要極深的道德修養(yǎng)。開(kāi)始的時(shí)候，我們也許力不能及箫攀，但只要心向往之，就是一種進(jìn)步幼衰。

【原文】

6.24子曰：“齊一變靴跛，至于魯；魯一變渡嚣，至于道梢睛。”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“齊國(guó)的政治一有改革识椰，便可以達(dá)到魯國(guó)的這個(gè)樣子绝葡；魯國(guó)一有改革，就可以達(dá)到合符大道的境界了腹鹉〔爻”

【解讀】

孔子這段話對(duì)齊魯兩國(guó)的政治、社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)作了評(píng)論功咒，并提出了“道”的觀念愉阎。此處所講的“道”是天下的最高原則。在春秋時(shí)期力奋，齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快榜旦，而且實(shí)行了一些改革，成為當(dāng)時(shí)最富強(qiáng)的諸侯國(guó)景殷。與齊國(guó)相比溅呢，魯國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展比較緩慢，但意識(shí)形態(tài)和上層建筑保存得比較完備猿挚。所以孔子說(shuō)咐旧，齊國(guó)改變就達(dá)到了魯國(guó)的樣子，而魯國(guó)再一改變亭饵，就達(dá)到了先王之道捍壤。這反映了孔子對(duì)周禮的無(wú)限崇尚之情。

孔子認(rèn)為困乒，“道”是治國(guó)安邦的最高原則斜友，在這方面，齊國(guó)應(yīng)效法魯國(guó)八秃，魯國(guó)則應(yīng)該效法先王之道碱妆。

【原文】

6.25子曰：“觚不觚（gū），觚哉昔驱！觚哉疹尾！”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚的樣子，這還叫觚嗎！這還叫觚嗎纳本？”

【解讀】

扮演好自己的角色

孔子看到一個(gè)酒杯與原來(lái)叫作“觚”的酒器已經(jīng)不同了窍蓝，但是人們依然叫它“觚”。對(duì)此繁成，孔子表示出了自己的不滿吓笙。他覺(jué)得既然東西已經(jīng)名不副實(shí)了，只是徒有虛名巾腕，應(yīng)該趕緊給它正名面睛，使其名實(shí)相符才是。在這里尊搬，孔子借助“觚不觚”感嘆叁鉴，諷刺當(dāng)時(shí)君不君、臣不臣佛寿、父不父幌墓、子不子的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

社會(huì)是由許許多多的機(jī)構(gòu)和家庭組成狗准，而機(jī)構(gòu)和家庭又是由一個(gè)個(gè)的人組成克锣，無(wú)論是在社會(huì)上、組織里還是在家庭中腔长，每個(gè)人都扮演著自己的角色袭祟。在社會(huì)上，或?yàn)樯倘死谈剑驗(yàn)檗r(nóng)民巾乳，或?yàn)榉?wù)人員；在組織里鸟召，或是領(lǐng)導(dǎo)胆绊，或是下屬，或是職員欧募；在家庭里压状，或是做父親，或做妻子跟继，或?yàn)槿俗优侄２徽撃闵硖幠睦铮加凶约旱纳鐣?huì)角色舔糖，這個(gè)角色會(huì)對(duì)每個(gè)人提出相應(yīng)的要求娱两，社會(huì)上也會(huì)對(duì)每個(gè)角色有著穩(wěn)定看法和預(yù)期。只有每個(gè)人都扮演好自己的角色金吗，這個(gè)社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定十兢，并在穩(wěn)定中發(fā)展趣竣。

如若不然，社會(huì)就會(huì)混亂旱物。假如國(guó)君沒(méi)有國(guó)君的樣子遥缕，也不做國(guó)君該做的事情；臣子既不了解自己的職位宵呛，也不去管理本該自己負(fù)責(zé)的業(yè)務(wù)通砍，那么整個(gè)政治秩序就會(huì)陷入混論，政治活動(dòng)也無(wú)法推行烤蜕。社會(huì)也是一樣，如果做生意的不講誠(chéng)信迹冤，坑蒙拐騙讽营；做農(nóng)民的不務(wù)耕作，任由土地荒蕪泡徙，社會(huì)也將陷于混亂橱鹏；家庭也不例外，如果父親不像父親堪藐，兒子不像兒子莉兰，這個(gè)家庭也就不成其家庭。由此可見(jiàn)礁竞，每個(gè)人扮演好自己的角色何等重要糖荒。

在扮演自己的社會(huì)角色時(shí)，人們通常會(huì)犯的錯(cuò)誤有兩種模捂，一是沒(méi)有盡職盡責(zé)捶朵，尸位素餐不作為；二是干那些不該自己干的事狂男，錯(cuò)亂角色胡作為综看。譬如明神宗朱翊鈞，身為天子竟然27年不上朝岖食，典型的不作為红碑。很多官員，其職責(zé)要求他用手中的權(quán)力為民眾辦事泡垃，減少社會(huì)沖突和交易成本析珊，但他們卻利用職權(quán)，貪贓枉法兔毙，魚(yú)肉百姓唾琼，這樣的官員就是不顧自己的職責(zé)胡亂作為。在當(dāng)今社會(huì)澎剥，角色錯(cuò)亂的現(xiàn)象極為嚴(yán)重锡溯。譬如一些本該教書(shū)育人的大學(xué)教授和維護(hù)社會(huì)良知的專家學(xué)者赶舆，卻利欲熏心，嘩眾取寵謀求私利祭饭。更有甚者芜茵，有些人可恥地出賣自己的良知，甘當(dāng)利益集團(tuán)的吹鼓手或哈巴狗倡蝙，故意扭曲正常的社會(huì)價(jià)值觀九串，嚴(yán)重?cái)纳鐣?huì)道德，對(duì)社會(huì)發(fā)展造成阻礙寺鸥。

國(guó)家要進(jìn)步猪钮，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，前提是社會(huì)的穩(wěn)定胆建。這個(gè)穩(wěn)定烤低，客觀上需要每個(gè)人都扮演好自己的角色，做好自己的本職工作笆载。如果我們意識(shí)不到這個(gè)問(wèn)題的重要性扑馁，不明白自己的角色定位，就不可能成為一個(gè)成功地職業(yè)者凉驻，也無(wú)法對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)腻要。

著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家涝登、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)雄家，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王缀拭、柳咳短、顏、歐蛛淋、趙諸家精品咙好，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)褐荷，自幼風(fēng)格勾效，楷、行叛甫、隸层宫、篆、草五體皆能其监，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)萌腿，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平抖苦，功底比較深厚毁菱，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家米死。

暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》贮庞、《中國(guó)周刊》峦筒、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品窗慎。

2011年著名書(shū)法家物喷、暢春齋主楊秀和老師編寫(xiě)《海淀詩(shī)詞》一部。2013暢春齋主楊秀和編寫(xiě)《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》一部遮斥。同年峦失，暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品中國(guó)郵政《美麗中國(guó)》，《傳遞正能量术吗，更筑中國(guó)夢(mèng)》,《慶祝中華人民共和國(guó)成立65周年中集郵》三部宠进。2014年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品在瀚海當(dāng)代拍賣會(huì)一副價(jià)格以13000元成交，2015年暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品瀚海當(dāng)代拍賣一副價(jià)格以23000元成交藐翎。

2015年3月15日，在珠海市參與義賣实幕，暢春齋主楊秀和書(shū)法作品三尺大公雞價(jià)格4000元吝镣，四尺對(duì)開(kāi)四字吉祥語(yǔ)價(jià)格10000元。暢春齋主楊秀和書(shū)法作品繼承傳統(tǒng)文化精髓昆庇，深受國(guó)內(nèi)外專家末贾、學(xué)者、企業(yè)家喜愛(ài)整吆，上百幅作品在瀚海0起價(jià)拍賣中拱撵，進(jìn)入全國(guó)20各省市愛(ài)好者收藏家收藏。一部分暢春齋主楊秀和書(shū)法作品表蝙，被日本拴测、德國(guó)、波蘭府蛇、意大利等國(guó)際友人和老舍茶館及企業(yè)家所收藏集索。

暢春齋主楊秀和教授是國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)家一級(jí)書(shū)法家汇跨、國(guó)賓禮書(shū)畫(huà)家务荆，楊秀和教授還是瑞典國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員、英國(guó)皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授穷遂，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)函匕。

暢春齋主楊秀和書(shū)法作品獲國(guó)際英倫獎(jiǎng)；亞洲藝術(shù)櫻花獎(jiǎng)蚪黑；法國(guó)盧浮宮中國(guó)書(shū)畫(huà)名家精品展特別成就獎(jiǎng)盅惜；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請(qǐng)展美術(shù)類金獎(jiǎng)等諸多獎(jiǎng)項(xiàng)中剩。

著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家酷窥、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品咽安，如行云流水，落筆似云煙蓬推。著名書(shū)法家妆棒、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品沸伏，一筆而下糕珊，觀之若脫韁駿馬騰空而來(lái)絕塵而去。著名書(shū)法家毅糟、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家红选、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪姆另，來(lái)自空無(wú)喇肋。著名書(shū)法家、當(dāng)代書(shū)畫(huà)家迹辐、書(shū)法教育家暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品蝶防，又歸于虛曠。