《細說輪回生死書》文摘一链韭。下一篇：輪回生死之六道輪回

?? 與這本書的緣起

?? 什么是無我

?? 什么是緣起

?? 輪回學說

?? 情器世界

與這本書的緣起

對于大眾來講弄清六道輪回飘千，是了解佛教的一個重要窗口蝴光。因我不是佛教徒赘艳，所以很難師承理論說法來搞清楚它，之前找過一些資料萎庭，大多沒有系統(tǒng)的說明臂聋，直到讀了《西藏度亡經》后由此再涉及相關的書和資料理論灯帮，便讀到這本《細說輪回生死書》才覺得透徹。作者談錫永又名王亭之逻住，是紫微斗數(shù)的大師，之后知道佛學才是大師的人生重點迎献，我之獨學寡聞瞎访。

佛教之所以在我國有近兩千多年的流傳，很大程度在于它將理論“故事化”散播于民間口口相傳吁恍，曾經尋常巷陌婦孺皆知的空氣正越來越稀薄扒秸，如今能看得見的聽的到的不過是形式的流傳，即便對形式的認識也甚少了冀瓦。因我在其他方面的一些學習而接觸到佛教知識伴奥，才看到佛教一個很偉大或者說是很寬容的地方，是它沒有壓迫性的傳道翼闽，迫使人們去成為它的信徒拾徙，只是試圖向我們去展示它在看世界的方式和樣子。對于我這樣一個普通人來講感局，或是在朝向它去的路上尼啡，或是一個興致使然的探尋，或僅僅作為對自己文化的一種了解询微，都是一個機緣崖瞭，想去拾起它搜集它，方便遺忘的人們再來看到和了解它撑毛。

《細說輪回生死書》正是這樣一本好書书聚，經由一位佛學大師寫給大眾的佛教窗口讀品，以正視聽藻雌。我尋它些日子了雌续，前陣子看到某寶有售，先是驚喜后而擔心是否D版蹦疑，買來一看果不其然西雀。如此也罷，只是難得再版的圖書歉摧，錄得其中一些關于“六道輪回”的部分艇肴，方便緣者閱讀了解腔呜。

原文頗長，分次放上再悼。這么好的一本書核畴，希望有出版社再印。

一冲九、佛家輪回思想的基本理論：無我谤草、緣起、輪回和情器世界莺奸。

二丑孩、三界六道：地獄、惡鬼灭贷、阿修羅温学、天人、人類和畜生甚疟。

一仗岖、不常不斷的無我

佛家的輪回學說，跟印度各宗敎哲學流派不同的地方览妖，在于確立無「我」轧拄。因此，無論什么形式的「我」讽膏，都受到釋迦否定檩电。

因為無我，所以并沒有一個受天神或上帝主宰的靈魂(或不受主宰的靈魂)沒有帶著「根本自性」的神我府树。也沒有由四大組成帶物質的恒常個體是嗜。這便是佛家跟婆羅門、勝論挺尾、數(shù)論鹅搪、耆那等流派不同之處。照釋迦的說法遭铺，無論用任何形式來建立一個個體丽柿，作為「自我」的標志，都會陷入「常邊」——即錯誤地將不永恒的事物當做永恒魂挂，將無常的事物視之為常甫题。

然而佛家卻亦不同順世外道。順世外道雖然不承認有靈魂 涂召，因此認為無永恒的「自我」坠非，看起來表面與佛家的主張相同，實質內涵則大異果正，他們視人死如燈滅炎码，是故便陷入「斷邊」 ——即錯誤地將肉體當成人的整體盟迟，而忽視了人的精神作用，同時也否定了因果潦闲。

佛家的「無我」攒菠，所謂「無」，并非指「沒有」而言歉闰，僅是說「我」不是有「自性」的個體辖众。——「自性」即是本質和敬，無自性者凹炸，便即是「我」并無實際的本質≈绲埽「我」的本質还惠，不能獨立自存，乃隨客觀條件而變異私杜，無恒常性，故謂之為「無」救欧。如此定義衰粹，便旣不落常邊，亦不落斷邊笆怠。

關于「無我」铝耻，其實還可以詳細說明一下。

佛家的「無我」蹬刷，并非單指人的自我而言瓢捉，在佛家眼中，一切事物都無實際的本質办成，因此都可稱之為「無」泡态。

所以「無我」又可以分成兩類：一為「人無我」(或者用定義更嚴格的術語，「補特迦羅無我」)迂卢，一為「法無我」某弦，則是指一切客觀事物以及現(xiàn)象的無自性《耍——至于「補特迦羅」（Pudgala）靶壮，意為「數(shù)取趣」，亦即不斷取輪回流轉的生命 员萍，因此便可以用來指流轉六道的有情腾降。

我們已經說過，所謂「無自性」碎绎，是指既不能獨立自存螃壤，而且時時變易的本質抗果，因此在佛家眼中，萬事萬物都非自成映穗，亦不永恒窖张。換言之，根本沒有一實際的本體蚁滋。

然而雖無本體宿接，萬事萬物卻有它的功能存在，因此無自性的一切生命辕录，以及無自性的一切現(xiàn)象睦霎，都有他們眞實的功能。所謂「本體虛空而大用宛然」走诞，便即是指此副女。

由于不執(zhí)「我」為永恒的存在，是故便不落于常邊：由于不否定「我」的功能與作用蚣旱，是故便不落于斷邊碑幅。如此「不常不斷」，便即是佛家強調的「中道」塞绿。這便亦是佛家跟印度其他宗敎哲學流派不同之處雨效。

二簿煌、緣起

佛家討論因果，亦跟其他哲學流派不同。在佛家眼中朱盐，討論「因中有果」株搔，「因中無果」磕昼，或認為「無因而生」(如順世外道的主張)味廊，都是毫無意義的事。因為萬法的生滅都由「緣起」（Paticcasamuppadu）雷猪。

如果簡單地解釋緣起睛竣，我們可以這樣說，緣（Paccaga）即是各種客觀條件求摇，當客觀條件具足時酵颁，便可以生起一切事物與現(xiàn)象，生起之后月帝，若客觀條件改變躏惋，則一切事物亦隨之改變，甚至消滅嚷辅。

這其實是很科學的說法簿姨，而且亦是釋迦獨創(chuàng)之說，除釋迦外，印度無一宗敎哲學流派有相同的說法扁位。所以當時有一外道面見釋迦准潭，陳說自己的種種哲學見解，釋迦都說他不對域仇，外道便反問釋迦道：「那么你到底有甚么見解呢刑然？」釋迦只輕輕松松地回答道：「我說緣起∠疚瘢」

緣起這個概念泼掠，現(xiàn)代科學愈昌明，愈能加以證實垦细，因為一切科學試驗择镇，以及工業(yè)生產，其實都是「緣起」而已括改。例如核子爆炸腻豌，便是因為有法子制造一種條件，令核子受到適當?shù)臎_擊嘱能，這種沖擊便即是「緣」吝梅。如果緣不具時，核子放在反應器中亦始終不會爆炸惹骂。

所以苏携，我們與其討論核子與爆炸孰為因果，倒不如討論其作出爆炸反應的「緣」析苫。一切科學硏究，其實都是緣的硏究穿扳、創(chuàng)造條件的硏究而已衩侥。

三、不常不斷的輪回學說

因此矛物，要硏究佛家的輪回學說茫死，首先應該了解兩個大原則，即是——

對「自我」的不執(zhí)著履羞。即不實執(zhí)有一個永恒的輪回個體峦萎。

輪回只是一個現(xiàn)象。生起這個現(xiàn)象忆首，須由種種客觀條件決定爱榔。

基于第一個原則，便否定了靈魂的存在糙及，亦否定了「神我 」之類的存在详幽。無論說人死以后，有物質身存在，抑或有物質以外形而上的存在唇聘，都不符合「無我」的原則版姑。是故在這方面，佛家的說法迟郎，可以說是最跟現(xiàn)代科學契合剥险，可惜如今許多人一提舊輪回，就將種種迷信落后的觀念宪肖，加諸佛家身上表制，予以批判，這其實是對佛家非常不公平的做法匈庭。

基于第二個原則夫凸，便否定了輪回主宰存在。因為一切輪回都由「緣起」阱持，根本便無一主宰的力量夭拌，可以判決輪回的方向。在這方面衷咽，討論輪回問題的人亦往往犯錯誤鸽扁，他們通常很容易將神權崇拜加諸佛家，因而誤認佛家說有主宰輪回的神祇镶骗。

所以如果要駁斥佛家的輪回學說桶现，便應該先否定掉這兩個原則，而且要同時否定鼎姊，即是說骡和，要認為有靈魂，又有輪回的主宰相寇；或者從反方向否定慰于，即認為「自我」是永恒的個體，而事物的產生不由「緣起」唤衫。

基于以上所說婆赠，便知道否定掉佛家的輪回學說，并不代表科學佳励，反而是提倡迷信休里。

許多宗敎，都認為人死之后赃承，有一個永恒的本體(或稱之為靈魂)妙黍，他們因為永恒存在，所以并不輪回瞧剖，只在等待復活废境。

這種說法，不但有對于「自我」的強烈執(zhí)著，而且認為有安排生命的主宰噩凹。他們雖然否定輪回巴元，但卻并不代表客觀與科學。

有些宗敎驮宴，認為人死之后有靈魂逮刨，這靈魂受到神的裁判， 便輪回于六道中的某一道堵泽。他們雖然承認輪回修己，但卻不是佛家的合流，因為他們明顯地不符合佛家「無我」與「緣起」的兩大原則迎罗。

如果將這些宗敎的輪回學說睬愤，認為即是佛家的學說,那便是對佛家不夠了解。

也有少數(shù)宗敎纹安，認為人死之后便一切斷滅尤辱，連同生前的業(yè)力亦同時消滅，因此根本沒有輪回這回事厢岂。

這種說法光督，似乎跟佛家一樣是否定「自我」，只可惜他們同時否定掉「緣起」塔粒，因此亦不是佛家的態(tài)度结借。

佛家正由于一方面認識到對「自我」的執(zhí)著乃屬迷誤，另一方面又認識到萬事萬物生生滅滅的「緣起」法則卒茬，因此才能建立起不常不斷的輪回學說船老。

四、六道和三界——情器世間

佛家輪回之說圃酵，最受到攻撃的柳畔，是「六道」、「三界」的說法辜昵，用佛學名詞來說,即是與「有情世間」與「器世界」的建立荸镊。

但我們卻正不妨由此作為出發(fā)點咽斧，來硏究佛家的輪回學說堪置。

我們在前面已經說過，其實由《吠陀》時期张惹，發(fā)展到《奧義書》時期舀锨，「六道」基本上已由婆羅門一一建立，因此佛家的「有情世間」宛逗，無非只是對婆羅門信仰的承繼而已坎匿。

可是我們卻必須注意到，「器世間」的建立，才是佛家的特色替蔬，這種建立告私，其實已將「六道」的哲學層次提高，亦即由單純的信仰承桥，變成具哲理的認知驻粟。

我們準備將佛家所說的情器世間予以介紹，然后才進一步作出分析凶异。在介紹之前蜀撑，我們先須了解情器世間的定義——

有情（Sattva）,是指有情感的生命，亦有人將之譯為 「眾生」剩彬，但譯為「有情」酷麦，便區(qū)別了植物、原生質喉恋、變形蟲之類的生命沃饶，因為這些生命都沒有感情。

有情世間瀑晒，所指即這些有感情的生命绍坝，其生命形態(tài)如何如何。佛家將此分為「六道」苔悦，即是六大類生命形態(tài)轩褐。

至于器世間，所指的即是「有情」的生存環(huán)境,以及他們各別的空間玖详。佛家將之分為「三界」,即欲界把介、色界、無色界蟋座。