序 佛陀傳略
出家：悉達(dá)多砂竖，公元6世紀(jì)生于藍(lán)毗尼，父親凈飯王鹃答，母親摩耶夫人乎澄，妻子耶輸陀羅。本來(lái)享受著人間的奢華富貴测摔，因緣使然置济，發(fā)現(xiàn)了痛苦的現(xiàn)實(shí)。為了找到一種解決之道避咆，二十九歲那年舟肉，毅然舍棄所有，踏上苦行之路查库。
求道：沿著恒河流域路媚，行腳六年，參訪許多宗教名師樊销，雖然也能達(dá)到很高的修行成就整慎，但悉達(dá)多想要的東西仍然未找到脏款。于菩提伽耶的一棵樹(shù)下，他獨(dú)辟蹊徑裤园，放下所有撤师，終于悟道，是為佛陀即覺(jué)者拧揽。
傳道：在鹿野苑為五位老同修剃盾，作了第一次說(shuō)法。以后淤袜，四十五年對(duì)社會(huì)各階層男女講道說(shuō)法不斷痒谴。
涅槃：八十歲似于拘尸那羅。
第一章 佛教的宗教態(tài)度
自由思想：人應(yīng)當(dāng)自作皈依铡羡。
藥喻：只要藥好积蔚，不必管藥從哪里來(lái)。
寶石喻：親見(jiàn)寶石自然不存在信不信的問(wèn)題烦周。
筏喻：佛法是用來(lái)濟(jì)渡的尽爆，而非用來(lái)執(zhí)取。
箭喻：被毒箭所傷读慎，拔出來(lái)才要緊漱贱，沒(méi)有時(shí)間來(lái)關(guān)誰(shuí)射的。
第二章 四圣諦 苦諦
佛教講苦夭委，但并不悲觀饱亿，這苦有三重意義。其一為痛苦的苦（苦苦）闰靴。其二為變易的苦彪笼，快樂(lè)里埋有痛苦的種子（壞苦）。其三意為蚂且，所謂我只不過(guò)是物質(zhì)精神現(xiàn)象的組合配猫，五蘊(yùn)本身就是苦。物質(zhì)現(xiàn)象的組合也叫色蘊(yùn)杏死，分開(kāi)來(lái)講就是六根（眼耳鼻舌身意）和六塵泵肄。感覺(jué)的組合是受蘊(yùn)，即六根和六塵相接觸的產(chǎn)物淑翼。識(shí)別的組合是想蘊(yùn)腐巢，在根塵相接時(shí)對(duì)對(duì)象進(jìn)行辨別。行蘊(yùn)玄括，可以產(chǎn)生善冯丙、惡、不善不惡的活動(dòng)（業(yè)）遭京，進(jìn)而得到果報(bào)胃惜。識(shí)蘊(yùn)泞莉，以六根為基礎(chǔ)，以六塵為對(duì)象而生起船殉，它并不能認(rèn)出事物鲫趁，而僅僅是一種知覺(jué)±妫總的說(shuō)來(lái)挨厚，五蘊(yùn)即人，五蘊(yùn)是因緣和合而生糠惫，無(wú)有自性幽崩，生滅只在剎那間。
第三章 集諦
苦的根源就是渴愛(ài)寞钥。渴愛(ài)就是對(duì)物質(zhì)的和非物質(zhì)的執(zhí)著和貪求陌选±碇＃渴愛(ài)是一種向善或惡前進(jìn)的能量，能產(chǎn)生的有意義的行為咨油，這就是業(yè)您炉。對(duì)于人來(lái)講，肉體雖然毀滅了役电，而這種強(qiáng)大的渴愛(ài)能量足以重新創(chuàng)造出一個(gè)新的生命赚爵，以致生生不息，受苦不斷法瑟。而此生彼生之間冀膝，存續(xù)的只是剎那生滅的現(xiàn)象，并無(wú)一個(gè)永恒的實(shí)體霎挟∥哑剩可見(jiàn)，渴愛(ài)不滅酥夭，輪回不斷赐纱。
第三章 滅諦
人類是可以從苦之中解脫的，解脫就是永斷渴愛(ài)熬北，就是涅槃疙描。涅槃是什么？用語(yǔ)言文字并不能表達(dá)清楚的讶隐。因?yàn)檎Z(yǔ)言是基于五蘊(yùn)經(jīng)驗(yàn)的起胰，而涅槃超越世間感官一切概念，是絕對(duì)真理最終實(shí)相巫延。佛只能說(shuō)什么不是涅槃待错，有貪嗔癡就不是涅槃籽孙。涅槃不是結(jié)果，不是因緣所得的結(jié)果火俄。涅槃是苦的熄滅犯建，苦（五蘊(yùn)）怎么產(chǎn)生的就怎么熄滅。
第四章 道諦
導(dǎo)致苦的止息的方法就是中道瓜客，中道避免了兩種渴求的極端适瓦，即放任感官之樂(lè)和打壓感官之樂(lè)。中道也就是八正道谱仪。也可分為戒玻熙、定、慧三組疯攒。
戒學(xué)包括：正語(yǔ)嗦随、正業(yè)和正命。正語(yǔ)就是不說(shuō)謊不語(yǔ)言攻擊不挑撥離間不說(shuō)廢話敬尺。正業(yè)就是做正直之人枚尼，不殺生不偷盜不淫邪。正命就是不從事危害他人的職業(yè)砂吞，販毒販軍火買(mǎi)賣(mài)人口等等署恍。
定學(xué)包括：正精進(jìn)、正念蜻直、正定盯质。正精進(jìn)就是四正勤，培育壯大善心概而，阻止祛除不善心呼巷。正念就是四念處，心念對(duì)身的活動(dòng)赎瑰、情緒感受朵逝、心理活動(dòng)、思維見(jiàn)解等牢牢觀照乡范。正定即是導(dǎo)致四禪的定力配名。心的安定。
慧學(xué)包括：正思晋辆、正見(jiàn)渠脉。正思就是舍己離欲不執(zhí)著的思維。正見(jiàn)就是對(duì)四圣諦的照見(jiàn)瓶佳。
第五章 無(wú)我論（正見(jiàn)）
佛教是不承認(rèn)有靈魂芋膘、自我或神我存在的。在佛教看來(lái)，上帝與靈魂的概念为朋，是虛妄不實(shí)的臂拓，但并不是所有人都能接受這個(gè)事實(shí)。因?yàn)楸娚鸀槲逄N(yùn)和合而成习寸，每個(gè)存在依賴其他而存在胶惰，沒(méi)有一個(gè)長(zhǎng)久不變的實(shí)體。
第六章 心智的培育（念紫枷）
修行的目的無(wú)他孵滞，發(fā)展心智治療貪病而已⊙炱ィ可大多數(shù)人對(duì)修行理解坊饶，是獲得神秘的力量，這仍然是貪欲殴蓬。達(dá)到無(wú)污染的心有兩條路匿级，一條是奢摩他，止的修行染厅，達(dá)到極為清凈的境地痘绎。但這種方法并不完美，依賴其他條件而存在糟秘。另一條路是佛陀的發(fā)現(xiàn)，就是毗婆舍那的修習(xí)球散，觀察自身本性尿赚，證入涅槃。關(guān)于心智發(fā)展的方法蕉堰，在《念住經(jīng)》里闡述的最為詳盡凌净。所謂念住，即時(shí)時(shí)刻刻身受心法四大現(xiàn)象你清楚屋讶。身體方面的冰寻，有專住呼吸的出入息念，有直接知了日常生活的行住坐臥等等皿渗。感受方面的斩芭，心快樂(lè)的時(shí)候、不快樂(lè)的時(shí)候乐疆、平常的時(shí)候都清楚知道划乖。心理方面，不辯是非的如實(shí)觀察此刻心里的想法挤土。最后一種是對(duì)法理的研究琴庵，包括研究妨礙進(jìn)步的五種障礙（五蓋：貪、嗔、昏沉迷殿、散亂儿礼、懷疑），研究促進(jìn)進(jìn)步的七種方法（七覺(jué)支）庆寺，同樣五蘊(yùn)和四諦也都可作為研究的對(duì)象蚊夫。
第七章 佛的教誡與今日世界
如果你認(rèn)為學(xué)佛要離棄世俗摒棄諸緣，而窮盡畢生精力亦不能窺探其深?yuàn)W止邮，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了这橙。佛的教誨不僅僅是為出家人而說(shuō)，更重要的是對(duì)每個(gè)在人間生活的人的教導(dǎo)导披，正所謂真正出離的并不是身體屈扎。學(xué)佛是每個(gè)人的事業(yè)，僧團(tuán)設(shè)立的目的不過(guò)是促進(jìn)更多人接觸真理撩匕。佛特別教導(dǎo)在家眾鹰晨，要注意六種人際關(guān)系：父母，師長(zhǎng)止毕，妻兒模蜡，親友，主仆扁凛，僧俗關(guān)系忍疾。佛也不反對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他教導(dǎo)人通過(guò)自己的辛勤努力到達(dá)幸福生活谨朝。佛宣揚(yáng)和平卤妒，主張仁愛(ài)化解仇恨∽直遥可以看出则披，學(xué)佛不代表受苦，而是導(dǎo)向幸福之路洗出。
