梁漱溟先生從自己的理解出發(fā)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)及西方思想皮胡，談了新時(shí)期對(duì)儒家思想的再審視痴颊，再理解。
把一個(gè)“儒”字解釋的淋漓盡致屡贺，精妙絕倫蠢棱，讀來锌杀，給人耳目一新的感覺。
一前記
講孔子的態(tài)度之前泻仙，梁先生先從命名抛丽、范圍、取材饰豺、方法和孔家思想之來歷五個(gè)方面來講原因亿鲜。
二孔子的態(tài)度
梁先生著重于《論語(yǔ)》，從中了解孔子的思想精髓冤吨。
找到了孔子對(duì)待生活的十四個(gè)重要態(tài)度蒿柳。
一.謂“仁”
梁漱溟先生認(rèn)為，仁就是人原來的心漩蟆，并以敏銳直覺流露于外垒探。
孔子講仁，分為問仁怠李，親近仁人圾叼，仁極容易做，仁極難做捺癞，違仁夷蚊，不仁六項(xiàng)。
善惡的分界線髓介，在每個(gè)人的內(nèi)心惕鼓。——修為初心唐础。即可以讓自己行良知時(shí)箱歧，不附加，不糾結(jié)一膨；敦厚呀邢，敏捷而通達(dá)事理。
——合情合理豹绪，理想狀態(tài)
二.謂“樂”
樂是孔子最昭著的態(tài)度价淌。樂的態(tài)度在人的心境，是安樂自在森篷。他認(rèn)為真正的樂者是生機(jī)活潑输钩。即生機(jī)暢達(dá)豺型。
梁漱溟先生認(rèn)為樂者有三種仲智，(一)與苦對(duì)應(yīng)的樂！(二)依賴于環(huán)境的樂姻氨！(三)無(wú)條件的樂钓辆！
雖然人是第一最寶貴的。但是以“自我”為中心時(shí)，容易為名利所牽制前联。但是從為“你”功戚、“他”這種第一寶貴的人發(fā)仁心。那獵取的“我”的快樂就會(huì)“不憂似嗤⌒ネ危”
——正義感，美好的習(xí)慣
三.謂“訥言敏行”
孔子認(rèn)為多言“恐人陷入不仁”烁落。所謂不仁者乘粒，就是對(duì)于許多事不覺得不安，已成習(xí)慣伤塌〉破迹“巧言令色鮮矣仁”，說的比做的多每聪。就是讓君子很羞恥的一件事旦棉。
出于發(fā)心，默默做好當(dāng)下的事情药薯。
人生只要知道負(fù)責(zé)任的苦處绑洛，就會(huì)體驗(yàn)到盡責(zé)任的樂處。所以身心行動(dòng)相較于語(yǔ)言行動(dòng)要高尚得多童本！
——高貴與合理的表達(dá)
四.謂“看自己”
孔子曾經(jīng)說“古人學(xué)者為己”诊笤，“今之學(xué)者為人”。為己就是為了我自己的興趣或滿足一個(gè)好奇心所學(xué)巾陕，為人則是存了利益目的所學(xué)讨跟。
為自己想要的忙碌，就不會(huì)擔(dān)憂不想要的鄙煤！
因?yàn)闉殡y你的人晾匠，磨煉了自己的心態(tài)；欺騙你的人梯刚，增進(jìn)了自己的智慧凉馆；蔑視你的人，醒覺了自己的自尊亡资；拋棄你的人澜共，教會(huì)了自己的獨(dú)立。
——?jiǎng)倓偤茫?/p>
五.謂“看當(dāng)下”
所謂當(dāng)下即心锥腻。就是心在心那一個(gè)地方嗦董，盯住你的心。
只有你關(guān)心別人瘦黑，別人才會(huì)關(guān)心你京革。
順境時(shí)奇唤，收斂；得意時(shí)匹摇，看淡咬扇；逆境時(shí)，忍耐廊勃；失意時(shí)懈贺，隨緣；失落時(shí)坡垫，優(yōu)雅隅居；愉悅時(shí)，沉潛葛虐。
心有陽(yáng)光胎源，靈性就會(huì)充斥心智，心靈就會(huì)純凈安樂屿脐，沉淀當(dāng)下最真的幸福涕蚤！
——天人合一
六.謂“反宗教”
孔子是反宗教的。
梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教來自于心的情志不安的诵，將自己的私心無(wú)限放大万栅。
這不是孔子所提倡的態(tài)度。
在西方西疤，中國(guó)人被稱為“無(wú)宗教信仰者”烦粒！
中國(guó)人崇拜祖先，崇拜圖騰代赁，崇拜自然道法扰她。所以不是無(wú)神論者。
——不走極端芭碍，掌握好處事的“度”
