2017-08-11失球， 上海
? 維? 心? 說?
又談到體用關(guān)系岖是，可見體用之間的論述在古代哲學(xué)史上占據(jù)非常重要的地位！
學(xué)生薛侃問实苞，之前的儒生都以心之靜為體豺撑，心之動為用，這樣對嗎黔牵？
陽明先生回答聪轿，不可以用心的動和靜來說體用。動靜是相對時(shí)間來說的猾浦，也就是說心有靜的時(shí)候陆错，也有動的時(shí)候。所以金赦，如果把動靜說成體用音瓷，這就意味著，如果靜是體的話夹抗，那么靜的時(shí)候就只有體而沒有用绳慎；如果動是用的話，那么動的時(shí)候就只有用了而沒有體。這就是把體和用割裂開來杏愤，這不符合我們常說的體用一源的說法靡砌。
如何正確理解體用一源呢？陽明先生在這一段中說珊楼，如果我們站在體的角度來看通殃，那么體中有用，用就在體中厕宗。如果我們站在用的角度來看画舌，那么用中有體，體也在用中媳瞪。
其實(shí)在本系列第50期和第11期中都談到了體用之學(xué)骗炉。（《傳習(xí)錄》11：體用之學(xué)）（《傳習(xí)錄》50：體用一源）
“體用一源”中“體”和“用”的關(guān)系照宝，總結(jié)下來就是以下幾點(diǎn)：
第一蛇受，體中有用，用中有體厕鹃。
體中有用的意思是兢仰，體需要用去表達(dá)，去實(shí)施剂碴。用中有體的意思是把将，每一個(gè)用中都包含著體的本質(zhì)。沒有只有體而沒有用的體忆矛，也沒有只有用而沒有體的用察蹲。
第二，有什么樣的體催训，就會有什么樣的用洽议。
也就是說，有是體則有是用漫拭。如果體是中的亚兄，那么用就是和的。反之采驻，如果用不和审胚，那么體必不中。
第三礼旅，體是根膳叨，用是枝。
根是本痘系，是抽象的菲嘴、不可見的本原；枝是表，是具體的临谱、可見的表達(dá)璃俗。但是根和枝不可分割，根為枝提供水分悉默，枝將根的水分轉(zhuǎn)變?yōu)樯L城豁。
看了體和用的關(guān)系，我們就能理解為什么不能說“心之靜就是體抄课，心之動就是用”唱星。動靜是可以分割的，是相對的跟磨，而不是體和用之間的不可分割的“一源”關(guān)系间聊。
說到動靜，更妥切的說法應(yīng)該是抵拘，心靜的時(shí)候哎榴，我們可以看到體，心動的時(shí)候僵蛛，我們可以看到用尚蝌。
當(dāng)然我們可以進(jìn)一步的說，在靜的時(shí)候也可以看到用充尉，在動的時(shí)候也可以看到體飘言，因?yàn)轶w中有用，用中有體驼侠。
心有動靜時(shí)姿鸿，無處不體用。
原? 文?
侃問：“先儒以心之靜為體倒源，心之動為用苛预，如何？”? ?
先生曰：“心不可以動靜為體用相速。動靜碟渺，時(shí)也。即體而言突诬，用在體苫拍；即用而言，體在用旺隙。是謂‘體用一源’绒极。若說靜可以見其體，動可以見其用蔬捷，卻不妨垄提±拼”
維心說：陽明心學(xué)傳習(xí)平臺
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