孔子的天命觀之二
立身處世三支點：命蔫耽、禮、言
讀完《論語》二十篇留夜，當你掩卷合書之時匙铡，你會發(fā)現(xiàn)《論語》二十篇的結尾最后一章竟然是：
孔子曰：“不知命，無以為君子也碍粥；不知禮鳖眼，無以立也；不知言嚼摩，無以知人也钦讳。”
意思是：孔老夫子說：“不知命枕面，無法成為君子愿卒；不知禮，無法自立潮秘；不知言語琼开，無法知人≌碥瘢”
《論語》一書柜候，看似雜亂無章，沒有前后上下邏輯順序买猖，其實不然改橘。孔門弟子和再傳弟子在編纂《論語》之時玉控，肯定是經過深入討論和反復琢磨的飞主，每篇的開篇之章和結尾之章都蘊含著深意，如不深入理解體會，很容易草草收場碌识。這一章作為《論語》全書的總結, 且是壓軸之章碾篡，應該是“玉振”之章，必有深刻含義筏餐，可以說非常重要开泽。
孔門學說的依據(jù)是堯舜文武周公之道，其“郁郁乎文哉”的最切實的落腳處魁瞪，就在于命穆律、禮、言這三個支點上导俘，說到底峦耘，《論語》就是立身處世的學說。
關于“命”的問題旅薄，前天在《孔子的天命觀》作了膚淺地認識辅髓。在《為政》篇里，孔子自述“五十而知天命”少梁；在《季氏》篇里洛口，孔子說“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”凯沪，而“小人不知天命而不畏也”第焰。
孔子所說的“命”，按照我們的理解著洼，應該是指宇宙的自然規(guī)律樟遣、歷史的變遷規(guī)律和社會的發(fā)展規(guī)律而叼，還應該包括個人由于所處的環(huán)境和時代趨勢而造成的命運與歸宿身笤。所以他說：“不知命，無以為君子也葵陵∫狠”如果你不知道這些，沒有自知之明脱篙，你怎么可以把握住自己呢娇钱？話說回來，孔老夫子自己不也是“五十而知天命”的嗎绊困？到了半百之年文搂，人生都走過了大半歷程才知道自己的歸宿的嗎？又何況我們這些人呢秤朗？
命的問題很復雜煤蹭，要“知命”談何容易。如果沒有相應的知識和經驗，沒有專門的硝皂、長期的對命的思考和體驗常挚，真的不知“命”為何物。
人有兩種“命”稽物，一是自然生命奄毡，就是生老病死的過程；二是社會生命贝或，就是貴賤窮達的過程吼过。若再加一條精神生命，就是三條生命咪奖。這三條相互區(qū)別那先，又渾然一體，共同構成了我們“命”的實質赡艰。
人們總是向往著生售淡，而回避老病死；向往著富貴喜樂慷垮，而回避哀怒窮賤揖闸，但人生哪有這樣如意的事呢？人生“不如意事常八九”料身√乐剑《周易》說“方以類聚，物以群分”芹血，命運就在這里分野了贮泞。所以，君子有君子的命運軌跡幔烛，小人有小人的命運軌跡啃擦。作為君子會“坦蕩蕩”，求仁得仁饿悬，求義得義令蛉，而不會斤斤計較于貴賤貧達，這是知命者的境界狡恬。不知命的人則“常戚戚”珠叔，整天惶惶然被動于命運的運行中，不論怎樣去鉆營去折騰弟劲，都處于一種可悲的地位中祷安。
關于“禮”，孔子在《泰伯》篇里強調過“立于禮”兔乞，在《季氏》篇里教兒子孔鯉時又說“不學禮汇鞭，無以立”撇眯，所以，其觀點是一脈相承的虱咧，都是認為個人立身處世離不開禮熊榛。這里的禮，不僅僅是指什么具體的禮儀腕巡、禮節(jié)玄坦，甚至也不僅僅是指禮制，而是包括所有這幾方面在內的傳統(tǒng)禮義绘沉，相當于我們今天所說“傳統(tǒng)文化”概念煎楣。因此，一個人不懂得“禮”车伞，怎么可能在這世界上立身呢择懂？更不用說做一番事業(yè)和成就來了。
關于“言”另玖，在《論語》里更是很多困曙，如“巧言令色，鮮矣仁”谦去；“巧言令色足恭慷丽，鮮矣仁”；“始吾于人也鳄哭，聽其言而信其行要糊；今吾于人也，聽其言而觀其行”妆丘；“不學詩锄俄，無以言”等等。都是說的一個人的言語和實際品德的關系問題勺拣∧淘“語言是思想的直接現(xiàn)實”，識別一個人的言語宣脉，多少還是可以識別一個人的车柠。俗語說“聽話聽音”剔氏，“音”是什么塑猖？絕非“聲”√铬耍《禮記·樂記》說“凡音之起羊苟，由人心生也。人心之動感憾，物使之然也蜡励。感于物而動，故形于聲。聲相應凉倚，故生變兼都；變成方，謂之音稽寒“绫蹋”聲是外在的，音是內在的杏糙。如果你不能識別一個人的言語慎王，那么你就不能真正認識這個人，而很可能被他所蠱惑宏侍、所蒙騙赖淤。這就是孔子最后強調“不知言，無以知人也”的道理所在谅河。
反觀自己咱旱，年近六十仍迷惑于人迷惑于事，不知自己天命所在绷耍。好在經典醍醐灌頂莽龟，圣人耳提面命，于今立志于斯矣锨天。
