在基督教哲學(xué)中，11-14世紀(jì)也是神秘主義大量出現(xiàn)的年代妆艘，其中影響最大日戈，最富有哲學(xué)思辨的便是被譽為德國思辨之父的愛克哈特大師康吵。
她出生于圖林根的一個騎士家庭青年時期加入多米尼克修會实夹，曾擔(dān)任過副主教等職，最后在巴黎和科隆擔(dān)任神學(xué)教授粒梦，由于他的神秘主義異端思想亮航，晚年曾受到教會的迫害，它的主要著作是德語講道集匀们。
艾克哈特的學(xué)術(shù)活動是在經(jīng)院哲學(xué)繁榮的階段性的影響下開始的阿爾伯特和托馬斯試圖建立了神學(xué)和哲學(xué)的親密聯(lián)盟缴淋，不僅是哲學(xué)，由于附屬上神學(xué)而套上了鎖鏈泄朴，而且也把神學(xué)束縛在本質(zhì)上世俗學(xué)問的亞里士多德哲學(xué)上重抖，如何把信仰和理性二者完全分離，這就成為晚期經(jīng)院哲學(xué)家的主旨祖灰，在這方面艾克哈特大師的神秘主義和四個托奧康的威廉等人的思想有著異曲同工之妙钟沛。
艾克哈特繼承了新柏拉圖主義的否定神學(xué)，認(rèn)為我們只能說上帝不是什么夫植，而不能說它是什么讹剔，上帝超越于一切理解之上，我們嫁給上帝的一切賓語都是不合適的详民，上帝是絕對這是一是彼岸延欠。艾克哈特稱這個彼岸的上帝為神性霍飛產(chǎn)生的自然以區(qū)分為一般所說的上帝未產(chǎn)生的自然這個最初的神性是超越的存在和超本質(zhì)的無視虛無的深淵為起是自己神性，必須承認(rèn)自己傾訴出永恒之眼到這樣從原始的神性中產(chǎn)生了三位嬸嬸沈跨，本身就是認(rèn)識神識課題及圣子連接圣父與圣子的愛就是勝利由捎，這樣艾克哈特在基督教三位一體的上帝之上又增加了一位本身是無的源出誠信三位一體的上帝，成為神性的第一次留意饿凛。和產(chǎn)生圣子一樣狞玛，上帝還借永恒之眼傾訴出一切創(chuàng)造物，上帝認(rèn)識到在自身預(yù)備的一切創(chuàng)造物的理念涧窒，從而創(chuàng)造了萬物上帝的認(rèn)識心肪，就是創(chuàng)造一切都從上帝那里獲得自己的本質(zhì)。因此上帝在一切之中纠吴，一切在上帝之中硬鞍，一切都來自上帝，又都回歸于上帝戴已，上帝無處不在蹲缠，不在任何地方和愛留根納的泛神論相比澎胡，艾克哈特顯然又前進了一步。
在上帝的造物中，最好的最完善的是人的靈魂派草，這不僅因為人的靈魂是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的昔脯，而且還因為所有創(chuàng)造物只有通過人才能回歸上帝苔严，如同上帝是三位一體一樣，靈魂也是由三種力量構(gòu)成的每瞒，這就是技藝?yán)硇砸庵荆洃浭且环N保存的能力纯露，他把其他能力交付給他的東西保存起來独泞，理性是理解的能力，當(dāng)理性的對象是上帝苔埋，其他能力就必須協(xié)助他懦砂，意志則根據(jù)其意愿來提供和禁止一切，艾克哈特繼承了托馬斯的思想组橄，強調(diào)了理性的優(yōu)先地位荞膘，理性的高貴在于把握我們當(dāng)下不能及的事物，而意志的規(guī)則在于自衛(wèi)的把握所有事物玉工，特別是在理性束手無策的地方羽资，但意志的力量需要其他。尤其是信仰的輔助遵班，而信仰又歸根到底來源于認(rèn)識認(rèn)識屠升，指的就是對意識的認(rèn)識，看來邁克哈特在強調(diào)理性優(yōu)越地位的同時狭郑，對意志也做了一定的肯定腹暖。
如同三位一體的上帝來源于神性一樣，三位一體的靈魂也來源于一種高于它的三種力量的東西翰萨，艾克哈特稱之為神的火花脏答，因而上帝是靈魂的生命，靈魂的存在就在于分有了上帝的光亩鬼，靈魂的火花使人永遠朝向上帝殖告。艾克哈特的哲學(xué)的最高理想就是上帝的靈魂返回。
上帝何以他認(rèn)為這是不能通過認(rèn)識上帝的創(chuàng)造物來實現(xiàn)雳锋，也不能透過啟示或教會的幫助黄绩，也不用誦讀圣經(jīng)，上帝就在人的靈魂之中玷过，只要靈魂棄絕了罪惡爽丹，棄學(xué)了世俗的東西，取決了自我冶匹，就能在最純凈的出神狀態(tài)中习劫，在靈魂的閃光中直接認(rèn)識到上帝達到對上帝的無限的信仰和愛咆瘟，上帝是靈魂從他自身擴美愉悅的流溢出來嚼隘，于是靈魂對所有叫的出名的事物就再也不感到興趣了，卻是靈魂袒餐，甚至對他自身也感到不滿足了飞蛹，神靈般的愛的泉流蕩滌著靈魂是靈魂從自身中超拔出來谤狡，進入它最初的本源上帝之中，在上帝之中靈魂就達到了最高的完美靈魂卧檐。
直觀到永恒之光就獲得了永生墓懂，人就成為上帝和上帝，永恒同在霉囚，所有的創(chuàng)造物也都在人的本質(zhì)中放棄了自己的本質(zhì)捕仔，改換自己的名稱，由人的本質(zhì)而獲得榮耀和高貴盈罐，從而返回到本源上帝榜跌。
艾克哈特的神秘主義泛神論，否定了人格化的上帝的至高無上盅粪，他所主張的上帝在萬物之中钓葫，萬物在上帝之中的思想，深深的影響了庫薩的尼古拉和布魯諾票顾，他的神秘主義認(rèn)識論用文字般的話來說的最后結(jié)論則是础浮，存在和認(rèn)識是一回事，世界上的一切發(fā)生依照其最深刻的本質(zhì)就是認(rèn)識奠骄，認(rèn)識是一個過程豆同，也就是自我的啟示，就是世界從上帝之中產(chǎn)生認(rèn)識的另一個過程系含鳞，越來越高的直觀就是萬物復(fù)歸到上帝之中诱告，這種思想成為黑格爾建立自己體系的基本原則，他把對上帝的認(rèn)識寄托于個人的神秘之棺民晒，計劃于精市則是對教會正統(tǒng)神學(xué)的大膽否定精居，所有這些都使他成為了哲學(xué)史上的重要人物。
