原文
王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道傅蹂，其心亦不是要人做不好纷闺。究其極至，亦是見得圣人上一截份蝴，然非入道正路犁功。如今仕者，有由科婚夫、有由貢浸卦、有由傳奉，一般做到大官案糙，畢竟非入仕正路限嫌，君子不由也。仙佛到極處时捌，與儒者略同怒医。但有了上一截，遺了下一截奢讨，終不似圣人之全稚叹。然其上一截同者，不可誣也拿诸。后世儒者又只得圣人下一截扒袖，分裂失真，流而為記誦亩码、詞章季率、功利、訓(xùn)詁描沟，亦卒不免為異端飒泻。是四家者，終身勞苦吏廉，于身心無分毫益蠢络，視彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者迟蜜，反若有所不及矣。今學(xué)者不必先排仙佛啡省，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)娜睛。圣人之學(xué)明髓霞，則仙佛自泯。不然畦戒，則此之所學(xué)方库，恐彼或有不屑，而反欲其俯就障斋，不亦難乎纵潦？鄙見如此。先生以為何如垃环？”
先生曰：“所論大略亦是邀层。但謂上一截、下一截遂庄，亦是人見偏了如此寥院。若論圣人大中至正之道，徹上徹下涛目，只是一貫秸谢，更有甚上一截、下一截霹肝？‘一陰一陽之謂道’估蹄，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之智沫换，百姓又日用而不知臭蚁，故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道苗沧？但見得偏了刊棕，便有弊病〈眩”
譯文
王嘉秀問道：“佛家用超脫生死輪回來引誘人信佛甥角，道家以長生不老來引誘人修道，他們的本心也并非要人去作惡识樱。究其根本嗤无，他們兩家也都能看到圣人之教的‘上達(dá)’功夫，但不是入道的正途怜庸。好比如今為官的人当犯，有的通過科考、有的通過舉薦割疾、有的通過繼承嚎卫，同樣做到了大官，但如果不是為官的正途宏榕，君子是不會(huì)去做的拓诸。道家與佛家到達(dá)極致侵佃，與儒家有相同之處。然而有了‘上達(dá)’的功夫奠支，卻失去了‘下學(xué)’的功夫馋辈，終究不像圣人的學(xué)問全體兼?zhèn)洹Ｈ欢鹋c道在‘上達(dá)’方面與儒家的相同倍谜，這點(diǎn)不能隨便否認(rèn)迈螟。后世的儒者又都只得到了圣人之學(xué)‘下達(dá)’的功夫，分割了圣學(xué)尔崔，使之失去本真答毫，淪落為記誦、詞章您旁、功利烙常、訓(xùn)詁的學(xué)問，最終也難免淪為異端邪說鹤盒。從事這四種學(xué)問的人蚕脏，一生勞苦，卻于自家的身心沒有丁點(diǎn)益處侦锯，相比佛家驼鞭、道家那些清心寡欲、超脫于世俗牽累之外的人尺碰，反而有所不及挣棕。如今的學(xué)者，不必起先就排斥佛亲桥、道洛心，而應(yīng)當(dāng)篤志于圣人之學(xué)。圣人之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大了题篷，佛道的學(xué)說自然就會(huì)消亡词身。如若不然，對于儒者所學(xué)的東西番枚，佛法严、道兩家恐怕不屑一顧，還想使佛葫笼、道兩家拜服儒學(xué)深啤，不是很難嗎？這是我的淺見路星，先生認(rèn)為如何溯街？”
先生說：“你的看法大體上正確。但你區(qū)分了‘下學(xué)’和‘上達(dá)’，也只是一般人的見識罷了苫幢。如若講到圣人大中至正的道访诱，則是通天徹地，一貫而下韩肝，哪里有上與下的區(qū)分呢？‘一陰一陽之謂道’九榔，然而‘仁者見仁哀峻，智者見智。百姓與大道日日相處卻視若無睹哲泊，故而君子所遵循的大道很少有人能夠明白’剩蟀。仁愛與睿智不也是道嗎？但理解的片面就會(huì)有弊病切威∮兀”
注
【王嘉秀】，鄧艾民注先朦，字實(shí)夫缰冤，好談仙、佛喳魏。
【科棉浸、貢、傳奉】陳榮捷注刺彩，科迷郑，由分科考試以入官。貢创倔，由鄉(xiāng)黨推薦嗡害。傳奉，由內(nèi)官之安排入官畦攘。
【上一截霸妹、下一截】，鄧艾民注念搬，上一截：心性等道的精細(xì)微妙的方面抑堡。下一截：實(shí)事等道的顯著直接的方面。
【君子之道鮮矣】朗徊，鄧艾民注首妖，語見《易·系辭傳上》第五章。鮮爷恳，少有缆。如“莫不飲食，鮮能知味”之鮮。
參鄧艾民注棚壁，對佛杯矩、老的評論，參見王守仁說：“張?jiān)獩_在舟中問：二氏與圣人之學(xué)所差毫厘袖外，謂其皆有得于性命也史隆。但二氏于性命中著些私利，便謬千里矣曼验。今觀二氏作用泌射，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否鬓照？先生曰：說兼取熔酷，便不是。圣人盡性至命豺裆，何物不具拒秘，何待兼取臭猜？二氏之用躺酒，皆我之用，即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙获讳，即吾盡性至命中不染世累謂之佛阴颖。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳丐膝。譬之廳堂三間共為一廳量愧，儒者不知皆吾所用，見佛氏帅矗，則割左邊一間與之偎肃，見老氏，則割右邊一間與之浑此，而己則自處中間累颂，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體凛俱，儒紊馏、佛、老蒲犬、莊皆吾之用朱监，是之謂大道。二氏自私其身原叮，是之謂小道赫编⊙舱海”（《年譜》五十二歲）
筆記
圣人大中至正之道，徹上徹下擂送，只是一貫悦荒。
圣人之道本來是一以貫之，下學(xué)上達(dá)嘹吨、內(nèi)圣外王都是一個(gè)宗旨搬味，分成上一截、下一截躺苦，可見悟道不明身腻。
圣人盡性至命，何物不具匹厘，何待兼取脐区？二氏之用愈诚，皆我之用，即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙牛隅，即吾盡性至命中不染世累謂之佛炕柔。
秉天地萬物一體之仁，則可以與天地同壽媒佣，即所謂“死而不亡者匕累，壽也”；則可以不以物喜默伍，不以己悲欢嘿，即所謂“不取于相，如如不動(dòng)”也糊。
圣人與天地民物同體炼蹦，儒、佛狸剃、老掐隐、莊皆吾之用，是之謂大道钞馁。二氏自私其身虑省，是之謂小道。
儒家和佛家僧凰、道家探颈、仙家的價(jià)值觀不同：儒家追求內(nèi)圣外王，修齊治平允悦；佛家追求解脫痛苦膝擂，超脫輪回虑啤；道家追求道法自然，逍遙自在架馋；仙家追求長生不老狞山。
王陽明的《書汪進(jìn)之太極巖二首》體現(xiàn)了他對本體的認(rèn)識和對佛家修行方法的批判。
一竅誰將混沌開叉寂，千年樣子道州來萍启。須知太極元無極，始信心非明鏡臺屏鳍。
始信心非明鏡臺勘纯，須知明鏡亦塵埃。人人有個(gè)圓圈在钓瞭，莫向蒲團(tuán)坐死灰驳遵。
（《王陽明全集》卷二十)
