《一毛不拔》

?????? 春秋戰(zhàn)國是中國思想界最光輝的時代逞带。兩千多年以來陌兑，只有民國時期差強(qiáng)可比铡原，可民國時事艱危偷厦，知識界忙于尋求救急良藥，且歷史過短燕刻，終未能像春秋戰(zhàn)國時代那樣涌現(xiàn)出諸多開宗立派的宗師級人物只泼。先秦諸子的思想即使在今天依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，遺憾的是他們中許多人在之后的漫長歲月中被忽略了卵洗，古來圣賢皆寂寞请唱，行高于世，自然曲高和寡过蹂。而楊朱的思想在先秦諸子中應(yīng)該是比較貼近現(xiàn)實(shí)的籍滴，它本應(yīng)更容易被世人所理解和接受×裥ィ《孟子.滕文公》中有“楊朱孽惰、墨翟之言，盈天下鸥印，天下之言勋功，不歸楊則歸墨”】馑担可見當(dāng)時楊朱之說的影響之大狂鞋。但他被刻意邊緣化了。

?????? 孟子是這樣評價楊潜的、墨的：“楊氏為我骚揍，是無君也；墨氏兼愛啰挪，是無父也信不。無父無君，是禽獸也”亡呵〕榛睿或許這只是孟子為了推廣自身學(xué)說而故意貶毀楊、墨锰什。他對楊下硕、墨的指責(zé)確實(shí)有問題丁逝。且不說墨子的兼愛并不是無父，只是以天下父母為父母梭姓；當(dāng)然陳義過高霜幼，不切實(shí)際。對楊朱的無君既是禽獸的指責(zé)已被時間所證明是錯誤的誉尖。今天罪既，我們都知道君主并不是必須的，現(xiàn)在有的國家依然有國王或皇帝释牺，不過多是形式上的存在萝衩。這個世界本不需要皇帝回挽，也不再需要皇帝没咙。

?????? 楊朱的思想主要被記錄在《列子》中，《列子》被稱為《清虛經(jīng)》千劈，雖然與老子《道德經(jīng)》祭刚、莊子《南華經(jīng)》并稱為道家三經(jīng)之一，其成書卻一直存疑墙牌，但《列子.楊朱》自漢至近代考證皆屬楊朱涡驮，未離楊朱思想之原旨。而且書籍和其他物品有所不同喜滨，書籍的價值來源于思想本身捉捅。這并不是說考據(jù)之學(xué)不重要，但著書立說的人本意決不是為了讓后人用來考據(jù)之用虽风，而是希望自己的思想能對后人有所裨益棒口。讓我們重溫那一段發(fā)生在兩千多年前的對話，或許對我們的這個時代仍有啟發(fā)辜膝。

?????? 楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物无牵，舍國而隱耕。大禹不以一身自利厂抖，一體偏枯茎毁。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也忱辅。人人不損一毫七蜘，人人不利天下，天下治矣墙懂〈薰＃”伯成子高這個人在《莊子.天地》中有記載：堯治天下，伯成子高立為諸侯垒在。堯授舜蒜魄，舜授禹扔亥，伯成子高辭為諸侯而耕。伯成子高在大禹時代就辭去諸侯谈为，自己種地去了旅挤。這個人物不是重點(diǎn)，楊朱只是說過去有這樣的人伞鲫，什么樣的人呢粘茄？拔一根汗毛有利天下，他也不干秕脓；把全天下用來奉養(yǎng)他一個人柒瓣，他也不要。人人都不損一根汗毛吠架，人人不去有利天下芙贫，這樣就會天下大治。事情有這么簡單嗎傍药？人人一毛不拔就可以了磺平？他的一個叫禽子的學(xué)生問楊朱：“去子體之一毛以濟(jì)一世，汝為之乎拐辽？”楊朱回答他：“世固非一毛之所濟(jì)拣挪。”禽子曰“假濟(jì)俱诸，為之乎菠劝？”禽子問他的老師：如果拔先生一根汗毛就可以拯救這個世界，你做不做睁搭？楊朱說：一根汗毛救不了這個世界赶诊。禽子又追問：“假如能，你做不做介袜？”禽子這個學(xué)生悟性應(yīng)該不是太高甫何，楊朱說的是理，他問的是事遇伞。至于他追問：假如能辙喂，你做不做。更是一個無用的問題鸠珠，因?yàn)榇鸢笡]有意義巍耗。我看過一個節(jié)目，主持人問幾個嘉賓渐排，假如能用你的全部財富換你年輕幾十歲炬太，你換不換。有的說換驯耻，有的說不換亲族。其實(shí)炒考，所有人的答案都基于他們知道這件事根本不可能。如果真的能換霎迫，他們的選擇可能和他們的回答完全不同斋枢。所以禽子的這一問，楊朱根本沒理他知给。

??????? 禽子出去就把先生的這段話和孟孫陽說了瓤帚。孟孫陽可能不是楊朱嚴(yán)格意義上的學(xué)生，楊朱對于他大概亦師亦友涩赢。孟孫陽說：“子不達(dá)夫子之心戈次。”你沒有明白先生的意思筒扒。我問你：如果讓你的皮膚破一點(diǎn)皮怯邪，然后給你萬金，很多錢霎肯，你干不干擎颖？禽子說：行呀榛斯。孟孫陽接著問：斷你一個胳膊或一條腿观游，然后給你一個諸侯國，你干不干驮俗？禽子想了一會懂缕，沒吭聲。如果他說也行王凑，估計(jì)孟孫陽就會問：把全天下都給你搪柑，但要你的命，你干不干索烹？所以禽子沒回答工碾。孟孫陽說：一毛比肌膚要微小，肌膚比一條胳膊或腿要微邪傩铡渊额；“然積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)垒拢⊙＃”就是說一毛或許只是身體的萬分之一，但正是許多一毛一點(diǎn)一點(diǎn)積聚成我們的身體求类，為什么要輕視它呢奔垦？禽子說：我回答不了你，但是要是用你的話問老子和關(guān)尹尸疆，他們會認(rèn)為你說的對椿猎；要是用我的話問大禹和墨子惶岭，他們會認(rèn)為我說的對。

?????? 他倆究竟誰說的對呢犯眠？很多思想或是道理不能以簡單的對或錯來評價俗他。我們今天還在探討這些，是因?yàn)樗匀挥鞋F(xiàn)實(shí)意義阔逼，所謂“善言天者兆衅，必驗(yàn)于人；善言古者嗜浮，必驗(yàn)于今羡亩。”孟孫陽只是部分理解了楊朱危融，如果把他和禽子的對話說給楊朱聽畏铆，楊朱可能會說：子亦不達(dá)我之心。那楊朱的這段話真正的意義何在呢吉殃？“悉天下奉一身不取也辞居。”別人給我蛋勺，我都不要瓦灶，這種人當(dāng)然更不會去拔別人的毛，這只是關(guān)乎個人的道德操守抱完，沒有普遍性贼陶。重要的是“拔一毛利天下而不為之∏捎椋”楊朱要的就是讓“拔一毛利天下而不為之”成為一種共識碉怔。這樣才能讓它成為一種人人擁有的權(quán)利，無論是在法律層面上還是在道德層面上禁添。也就是說：不論你的動機(jī)有多么高尚撮胧，理由有多么堂皇，我都有權(quán)利“一毛不拔”老翘。用現(xiàn)代的話說出來就是：個人生命財產(chǎn)神圣不可侵犯芹啥。

??????? 一定有人會說：那如果人人都能拔毛以利天下不是更好。你通常都會有“摩頂放踵酪捡，以利天下”的權(quán)利叁征，可莊子說過：“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”人性本來就是利己的逛薇。自有文字記載以來幾千年的時間捺疼，所有試圖通過改善人性的辦法來改善這個世界的努力都失敗了，或者說：都沒有成功永罚。魯迅先生對歷史的評價最為直接深刻啤呼，兩個字：吃人卧秘。而吃人的人都是滿口仁義道德，且都是從一根汗毛開始的官扣。一開始就張開血盆大口翅敌，誰讓你吃呀？正所謂：大道廢惕蹄，有仁義蚯涮；智慧出，有大偽卖陵；圣人不死遭顶，大盜不止。人人可以成為堯舜不等于人人會成為堯舜泪蔫。比起堯舜棒旗，我們更需要的是使人想成為桀紂而不能。

?????? 秦失其鹿撩荣，天下共逐之铣揉。這條鹿是什么，它就是可以拔其他人的毛的權(quán)利餐曹。如果人們能夠有“一毛不拔”的權(quán)利逛拱。大家都生活在這個世界上，我不拔你的毛凸主，你也不能拔我的毛橘券。即所謂“藏天下于天下”额湘。既無其鹿卿吐，何談得之，何談失之锋华。

?????? 現(xiàn)在可能很容易理解為什么楊朱被刻意的邊緣化了嗡官，他的思想對于統(tǒng)治階級的權(quán)力是極大的制約√夯溃可他的思想真的只是保護(hù)被統(tǒng)治階級利益的嗎衍腥？不是！他的思想是保護(hù)每一個人纳猫。窮人的房子婆咸，風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)芜辕，國王的軍隊(duì)不能進(jìn)尚骄。富人的房子，風(fēng)不能進(jìn)侵续，雨不能進(jìn)倔丈，窮人也不能進(jìn)憨闰。如果我的并不真的是我的，你的也就并不真的是你的需五。