首先我為什么從上古一下子就跳到了周朝？夏商去哪里了怎憋？
因為夏商的醫(yī)療又碌，可以說是巫和醫(yī)集成的最繁榮時期。而記錄這兩個時代歷史的文獻就很匱乏绊袋，而有關醫(yī)學歷史的資料就更為匱乏毕匀。
現在考古學，通過發(fā)掘古墓和遺跡癌别，也只是發(fā)掘出砭針皂岔、砭鐮等等這些原始醫(yī)療器具。發(fā)掘出的甲骨文記錄展姐，也多數是以巫為主躁垛。特權階級，生個病圾笨，祭祀下教馆，禱告下，占卜下是常有的事情擂达。
可到了周朝就不一樣了土铺。
周朝才是真正的封建社會體系。《周禮》中記載舒憾，就設置了各種醫(yī)官：
醫(yī)師上士二人．下士四人．府二人．史二人．徒二十人．
食醫(yī)中士二人．
疾醫(yī)中士八人．
瘍醫(yī)下士八人．
獸醫(yī)下士四人．
從周禮可以看到，連獸醫(yī)都設置了穗熬。以此可以推斷镀迂，在周朝，巫和醫(yī)開始走向分裂了唤蔗。但探遵，不管是古代還是現代，對于超自然現象的解釋妓柜，還有迷信的存在箱季。巫永遠都有存在的空間。
我會在后面敘述的中國醫(yī)學歷史棍掐，不可避免要摻雜巫術藏雏、宗教之類的東西。很多名醫(yī)都信這個作煌，而我通過觀察和聆聽父親行醫(yī)的經歷掘殴，其實我也對一些巫術懷著敬而遠之的態(tài)度，我有些將信將疑粟誓，并不予評價奏寨。
到了東周，到了春秋戰(zhàn)國時期鹰服。學術氛圍是活躍的病瞳，各種學說都在討論。醫(yī)學亦不例外悲酷。誰有事沒事都會說兩句套菜。比如《論語》里面，孔子說的一句被誤讀的話设易，食不厭精：
食不厭精笼踩，膾不厭細。食饐而餲亡嫌，魚餒而肉敗嚎于，不食。色惡挟冠，不食于购。臭惡，不食知染。失飪肋僧，不食。不時，不食嫌吠。割不正止潘，不食。不得其醬辫诅，不食凭戴。肉雖多，不使勝食氣炕矮。惟酒無量么夫，不及亂。沽酒市脯不食肤视。不撤姜档痪。食不多食。
有趣的是邢滑，現代人就記住了前面四個字腐螟。“食不厭精”困后，以次為借口大談美食遭垛，胡吃海塞。孰不知這句“成語”后面還有一系列的不食操灿。這些“不食”解釋的是前面的“精”這個字锯仪。這一系列話就是最基本的飲食衛(wèi)生，用現在的話就是：養(yǎng)生趾盐。
直接討論醫(yī)療庶喜、疾病的《左傳》《墨子》《韓非子》《莊子》《山海經》《管子》《呂氏春秋》等等書籍都有說。
其他書籍救鲤，對于中國醫(yī)學的發(fā)展也有直接和間接的幫助久窟。
從周朝開始，就要開始闡述中國醫(yī)學理論了本缠。而闡述中醫(yī)理論斥扛，就不得不提《內經》也就是《黃帝內經》。早期的人認為丹锹，《內經》屬于先秦著作稀颁。可是后人人考據后對此有質疑楣黍，很多歷史名人都有提到出處匾灶，不過現代認為《內經》應該是西漢成書的。有關《內經》我將在描述漢代的章節(jié)著重敘述租漂。
古人并不傻阶女！逐漸排斥巫術之后颊糜，就開始思考并總結病是什么，人為何生病秃踩。且給疾病定義名字以總結病因衬鱼。造字法形聲字，專門設置了病字頭“疒”的字憔杨。在《山海經》定義了疾病名鸟赫，如：癭、痔芍秆、疥惯疙、癰翠勉、疽妖啥、痹、瘧等等对碌。
比如寄生蟲這種荆虱，古人很早就發(fā)現了寄生蟲是發(fā)病的原因。并且發(fā)明了字去表達朽们。
蠱怀读。《說文》解釋：蠱骑脱，腹中蟲也菜枷。
比如：齲的甲骨文就更有趣了，就是牙齒上有個蟲叁丧。
這種探討啤誊、分析，就是最初的病原學拥娄。
一個有趣的例子
《禮記》記載：
季秋行夏令蚊锹，……，民多鼽嚏
《呂氏春秋》也有同樣的記載稚瘾，但略有區(qū)別：
季秋行夏令牡昆，……，民多鼽窒
大概意思就是：從夏天轉到到秋天了摊欠，多數人民群眾的鼻子會難受丢烘。
鼽念qiú。鼽嚏些椒、鼽窒其實就是鼻塞铅协、流鼻涕、打噴嚏摊沉，現代人一看這種狀況就會說：你感冒了狐史！
類似的名字還有鼽塞、鼽荼、鼽欬等等骏全。以鼽字開頭所造的詞組苍柏，我搜索發(fā)現，竟然多達近10個姜贡。盡管用了一些形容感覺非常難過的字试吁，來表達患者的感受，但都指向一個意思楼咳，鼻子超級不舒服熄捍！
由病原學經過分析逐漸轉入病理學。
而這時的病理學母怜，帶有最樸素的猜想余耽，也帶有一些巫術的痕跡。
《周禮·天官·疾醫(yī)》：
疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病苹熏。四時皆有癘疾：春時有瘠首疾碟贾，夏時有癢疥疾，秋時有瘧寒疾轨域，冬時有嗽上氣疾袱耽。以五味、五谷干发、五藥朱巨，養(yǎng)其病枉长；以五氣冀续、五聲、五聲搀暑，其死生沥阳。兩之以九竊之變，參之以九藏之動自点。凡民之有疾病者桐罕，分而治之。死終桂敛，則各書其所以功炮，而入于醫(yī)師。
提到周禮术唬，就不得不說東漢人鄭玄薪伏，他注釋的是很好的。
五味粗仓、五谷嫁怀、五藥设捐、五氣、五聲塘淑、五色萝招。然后就是五臟。中國醫(yī)學一個習慣存捺，就是碰倒數字相同的槐沼，就感覺應該有關聯(lián)，于是就湊一些現象捌治，有些牽強的湊到五臟方面岗钩。最終弄到了五行上，利用五行去分析肖油。
五味兼吓、五谷、五藥构韵。鄭玄是這么解釋的：五味周蹭，醯酒飴蜜姜鹽之屬趋艘。五谷 疲恢，麻黍稷麥豆也。五藥瓷胧，草木蟲石穀也显拳。
其實，五味有其他幾種解釋搓萧，就疾醫(yī)篇下面的瘍醫(yī)篇就有說是：酸辛咸苦甘杂数。而五谷普遍有個版本，區(qū)別在于麻和稻的選擇瘸洛。
五色揍移，即赤、白反肋、黃那伐、青、黑石蔗。此指反映于面部的色澤變化罕邀。因為這是人一眼就看的出來的，而且這種判斷方式养距，現代醫(yī)學也在使用诉探，也是大眾能接受的基本醫(yī)學常識。人們口口相傳就會知道這些常識棍厌。
面色黃或者說蠟黃肾胯，腦子首先想到的就是：缺營養(yǎng)了竖席！面色白甚至慘白，身體虛弱供血不足造成的敬肚，感冒的人多數就會這樣怕敬。面色赤紅，有些是血壓偏高的病帘皿，不過具體要分析紅在什么部位东跪。青色，大概就是中毒類了鹰溜，或者挨揍了虽填，哈。黑就復雜多了曹动。
不過斋日，古代醫(yī)學是這么把五色和五臟聯(lián)系起來的：五色者：青為肝色，赤為心色墓陈，黃為脾色恶守，白為肺色，黑為腎色也贡必。
五聲是指呼兔港、笑、歌仔拟、哭衫樊、呻五種聲音。古人同樣認為這個與五臟相關利花。肝在聲為呼科侈，心在聲為笑，脾在聲為歌炒事，肺在聲為哭臀栈，腎在聲為呻。
五氣解釋就復雜了挠乳。而且有些說法权薯，已經深入了我們的生活了。
在上面《周禮》的注釋版中欲侮，鄭玄注道：“五氣崭闲，五藏所出氣也。肺氣熱威蕉，心氣次之刁俭，肝氣涼，脾氣溫韧涨，腎氣寒牍戚∥攴保”
而《內經》解釋的比較多
《內經》的解釋一：臊氣、焦氣如孝、香氣宪哩、腥氣、腐氣第晰。這就是用鼻子聞出來的氣味锁孟，以此判斷人是得什么病。這個也是世人最能接受的說法茁瘦，因為是感官提供的直接感受品抽。
《內經》的解釋二：由得了五臟化生的情志活動，即喜甜熔、怒圆恤、憂、悲腔稀、恐盆昙。這就是深入生活的叫法。生氣了焊虏，就是怒氣淡喜！高興了，臉上帶著喜氣炕淮！或許每個中國人也能“看”的出來這些氣拆火。
《內經》的解釋三：五色之氣跳夭，即青氣涂圆、白氣、赤氣币叹、黑氣润歉、黃氣。這明顯與五色有關的氣颈抚，解釋的是五色怎么來的踩衩，五色當然是由五色氣來的！通過五色之氣贩汉，又把五色聯(lián)系到了五臟上面驱富。
所謂的氣到底是什么氣，其概念定義就極為混亂匹舞，而且解釋起來依舊麻煩褐鸥。而后面，又要闡述氣的概念赐稽，那個氣叫榕，又和這個氣又不是一個氣浑侥。而現代曾經流行的氣功的氣，又不是這個氣晰绎。因為概念混亂寓落。也是造成中醫(yī)學習的一個麻煩之處，也是世人所詬病的一條荞下。
氣伶选、色、聲的說法尖昏，也深入生活中考蕾，代表了人的狀態(tài)。
假設有個人叫老張会宪，如果他高興了肖卧，大家見面會說：
喲，老張掸鹅，今天氣色不錯叭省！
如果他生病了巍沙。熟悉的人會打招呼安慰下：
老張葵姥，氣色這么差，生病了句携？
《周禮·天官·瘍醫(yī)》：
瘍醫(yī)掌腫瘍榔幸、潰瘍、金瘍矮嫉、折瘍之祝削咆，藥、劀蠢笋、殺之齊拨齐。凡療瘍，以五毒攻之昨寞。以五氣養(yǎng)之瞻惋，以五藥療之，以五味節(jié)之援岩。凡藥以酸養(yǎng)骨歼狼，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈享怀，以苦養(yǎng)氣羽峰，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竊。凡有瘍者限寞，受其藥焉忍啸。
這里不但解釋了上面疾醫(yī)篇中闡述的五味、五谷履植、五藥如何用计雌，又多了一個“五”，五毒玫霎。鄭玄又解釋了：止病曰療凿滤。攻，治也庶近。五毒翁脆，五藥之有毒者。今醫(yī)方有五毒之藥鼻种，作之反番，合黃堥，置石膽叉钥、丹砂罢缸、雄黃、礜石投队、慈石其中枫疆。燒之三日三夜，其煙上著敷鸦，以雞羽掃取之息楔。以注創(chuàng)，惡肉破扒披，骨則盡出值依。
瘍醫(yī)就是專門治外傷的醫(yī)生。五毒谎碍，就是用石膽鳞滨、丹砂（汞化物）、雄黃（硫化物）蟆淀、礜石、慈石五種礦物質毒燒制成的殺菌藥物澡匪。其實已經類似燒石灰的辦法來制作的熔任。而這種礦物質外傷藥，經后來的中醫(yī)發(fā)現唁情，用石灰為主的外傷藥更有效疑苔，逐漸以此為主。
要說起毒藥甸鸟，這也是現代人經常抨擊中醫(yī)的一個點惦费，就是有些藥檢測出有毒性啊兵迅，所以中醫(yī)好可怕啊。且不說人體對于某些毒性的承受能力有多么的強薪贫，中醫(yī)對毒藥利用的最多的地方就是外傷恍箭。
為什么設置瘍醫(yī)？是因為那個時代瞧省，周朝的文化中心扯夭，就是以河南為中心土地中央的地方，而這些地方鞍匾，不像現在交洗，植被破壞造成地面逐漸干燥并逐漸開始沙漠化。河南橡淑、陜西构拳、山東以西以前有大面積山林，環(huán)境潮濕梁棠，細菌容易在傷口滋生隐圾。稍微有些外傷，就會傷口潰爛掰茶。五毒的作用暇藏，就是為了殺菌消毒。經過消毒后濒蒋，去除爛肉盐碱，才能治療好外傷，而且還提出了創(chuàng)傷后身體處理沪伙。
從氣候變遷瓮顽，溫度冷暖變化，人體所展示出的外部表象等等围橡，這些外部診斷條件來分析病情后暖混。逐漸轉入探究，人體內部的機理翁授。
先秦哲學拣播，有關人體內部猜想的能量，我管它叫能量范疇的東西收擦。歸結為三個贮配，精、氣塞赂、神泪勒。精氣神是俗語，再拿老張造個句：
今天老張的精氣神不錯啊。
其實氣應該排在前面圆存，氣叼旋、精、神沦辙。后來道家給借了過去用了夫植，不過這里又來了個氣，上面剛解釋完五氣怕轿，這里又來一個偷崩。那么這里的氣是什么？
這里的氣撞羽，就是天地之氣阐斜。《老子》：
萬物負陰而抱陽诀紊，沖氣以為和谒出。
《管子》有進一步敘述：
“氣者身之充也”
“有氣則生，無氣則死邻奠，生者以其氣”笤喳，
精這一概念，《管子》這么敘述的：
“精也者碌宴，氣之精者也”
“凡人之生也杀狡，天出其精，地出其形贰镣，合此以為人”呜象。
“精存自生，其外安榮碑隆，內臟以為泉原恭陡。浩然和平以為氣淵，淵之不涸上煤，四肢乃固休玩，泉之不竭，九竅遂通劫狠∷┌蹋”
而神在古人眼里是神秘不可測的能量
《管子》 ：
“一物能化謂之神，一事能變謂之智嘉熊，化不易氣遥赚，變不易智〔簦”
可以說。當時很多著作都描述了氣精神三個概念。
古人所描述的人類的產生就是孕惜。人的產生愧薛，是天地之氣的精華的精，灌注到人身體后衫画，產生了神毫炉，才有了人。
看到這里削罩，可能會有人疑問：你在說醫(yī)學歷史瞄勾，為什么在扯這些亂七八糟的東西啊，精氣神什么的弥激。
把精氣神去掉氣呢进陡？是精神。精神就是西方描述的靈魂存在于人體的形式微服。由日本先使用這個詞來描述靈魂趾疚，被中國人所接受了。成為了笛卡爾的二元論的兩個對立核心以蕴，物質和精神〔诼螅現代科學都無法解釋精神到底什么。雖然解釋不通丛肮，還是為此開設了精神科赡磅，更增加了心理學。
古人認為宝与，人的氣精神焚廊，是和天地息息相關的。如果天地的“氣”變化了伴鳖，人體也會隨著變化节值。如果人體的精神沒法抵擋這些天地之氣，就會生病了榜聂。
《左傳．昭公元年》
天有六氣搞疗，降生五味，發(fā)為五色须肆，徵為五聲匿乃，淫生六疾。六氣曰陰豌汇、陽幢炸、風、雨拒贱、晦宛徊、明也佛嬉，分為四時，序為五節(jié)闸天，過則為菑：陰淫寒疾暖呕，陽淫熱疾，風淫末疾苞氮，雨淫腹疾湾揽，晦淫惑疾，明淫心疾笼吟。女库物，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾贷帮。
《左傳》提到了“六氣”針對的“六淫”戚揭，大概解釋就是，這六種氣皿桑，針對了人體的六個部位毫目。
而《周禮》是這么敘述的：
《周禮》 載有：“天有五星，故有五行诲侮，以為寒暑镀虐，以為陰陽風雨晦明，分為四時沟绪，序為五節(jié)刮便，淫則為災，以生寒熱少腹惑心之疾绽慈；人有四肢五藏恨旱，化為五氣，一覺一寤坝疼，吐納往來搜贤，流為榮衛(wèi)，章為氣色钝凶，發(fā)為聲音仪芒，以生喜怒愛惡欲之情，過則有傷耕陷。夫天之寒暑陰陽風雨晦明掂名，即足以傷形；而人之喜怒陰陽哟沫，運于榮衛(wèi)之間饺蔑，交通則和，有余不足則病嗜诀』”
《周禮》同樣和左傳提到了陰陽風雨晦明孔祸，也就是六氣，對應了生喜怒愛惡欲六種情緒肿嘲，然后影響人體健康融击。盡管提到了五行筑公，可就是這么一說雳窟。但沒有把把五行和臟腑和疾病關聯(lián)起來。
春秋戰(zhàn)國這段時期的醫(yī)學理論是極為混亂的匣屡。畢竟醫(yī)學并不是一個主流思想封救，真正的醫(yī)生寫了書，并沒有被重視而逐漸流失捣作。醫(yī)學的思想就夾雜在百家之言中誉结，誰都能說一點。各種基礎的醫(yī)療知識券躁，預防知識惩坑，藥物知識，非常散碎也拜，并沒有形成系統(tǒng)以舒。
秦國是醫(yī)生聚集最多的地方÷《莊子》有記載：
秦王有病蔓钟，招醫(yī)，破費潰痤者卵贱，得車一乘滥沫，所治愈下，而所得愈多键俱。
而這個時代兰绣，有個名醫(yī)叫扁鵲，原名秦越人编振∽罕纾可以說，學先秦歷史党觅，必學他的歷史雌澄。記錄他的書籍，有《列子》《韓非子》《戰(zhàn)國策》還有《史記》杯瞻。不過镐牺，時間上有差距。
（摘自百度百科)
有關扁鵲的史料中魁莉，記載扁鵲活動的時間跨度非常大睬涧。如扁鵲最早給蔡桓侯治病的時間是在公元前695年募胃；給虢太子治病的時間大約在公元前655年左右；給齊桓侯（桓公午）看病畦浓，大約在公元前385—357年之間痹束；《戰(zhàn)國策》記載的扁鵲見秦武公，大約在公元前309年讶请，這是他看的最后一個病人祷嘶。如此一算，扁鵲的活動時間范圍在300多年之間夺溢，人不可能活這么大歲數论巍。以致人們很難斷定扁鵲究竟是什么時代的人。
由此可以猜想扁鵲风响，應該是對于名醫(yī)的一種尊稱嘉汰。而司馬遷收集資料，混淆了其他人状勤。這個神醫(yī)扁鵲鞋怀，應該有多個人。通過這些故事持搜，可以看得出密似，這些叫扁鵲的人都是非常非常牛掰的醫(yī)生！
《史記》記錄扁鵲的一個名言朵诫，我已經在上一篇提過了辛友，現在再提一次：
使圣人預知微，能使良醫(yī)得蚤從事剪返，則疾可已废累，身可活也。人之所病脱盲，病疾多邑滨；而醫(yī)之所病，病道少钱反。故病有六不治：驕恣不論於理掖看，一不治也；輕身重財面哥，二不治也哎壳；衣食不能適，三不治也尚卫；陰陽并归榕，藏氣不定，四不治也吱涉；形羸不能服藥刹泄，五不治也外里；信巫不信醫(yī)，六不治也特石。有此一者盅蝗，則重難治也。
這是多么發(fā)人深省的一些話啊姆蘸。人之所病墩莫，病疾多；而醫(yī)之所病乞旦，病道少贼穆，道出了疾病和醫(yī)術，這就是一個貓抓老鼠的游戲兰粉，湯姆永遠抓不到杰瑞，醫(yī)療方式永遠都要追著疾病的屁股后面跑顶瞳。就算現在依舊如此玖姑，可普通人一直都沒明白，去看醫(yī)生的時候慨菱，已經為時已晚了焰络。
六不治理論，句句都發(fā)人深省符喝∩帘耍可以說，醫(yī)生治療病人协饲，并不是無條件的畏腕，病人也不要以為醫(yī)生就是萬能的。
比如：輕身重財茉稠，雖然是對古代人來說描馅，是富商階層《撸可這一條對于現代人來說更嚴重铭污。辛辛苦苦的工作，積攢下錢后膀篮，反而生病了嘹狞，去醫(yī)院花回去了，治的好治不好還得另說誓竿，那前面辛苦工作又有何意義呢磅网？
而最后的不治信巫不信醫(yī)，六不治也烤黍，已證明巫和醫(yī)的分裂知市。
《鹖冠子》有這么一個故事傻盟，應該是另一個扁鵲：
魏文侯問名醫(yī)扁鵲說:”你們家兄弟三人，都精于醫(yī)術嫂丙，到底哪一位最好呢娘赴？”
扁鵲答說：“長兄最好，中兄次之跟啤，我最差诽表。”
魏文侯再問：“那么為什么你最出名呢隅肥？”
扁鵲答說：“我長兄治病竿奏，是治病于病情發(fā)作之前。由于一般人不知道他事先能鏟除病因腥放，所以他的名氣無法傳出去泛啸，只有我們家里人才知道。我中兄治病秃症，是治病于病情初起之時候址。一般人以為他只能只能治輕微的小病，所以他的名氣只及于本鄉(xiāng)里种柑。而我扁鵲治病岗仑，是治病于病情嚴重之時。一般人都看到我在經脈上穿針管來放血聚请、在皮膚上敷藥等大手術荠雕，所以以為我的藝術高明，名氣因此響遍全國驶赏≌ū埃”
魏文侯說：“你說的好極了∧甘校”
這個扁鵲其實說的和那個叫秦越人的扁鵲道理是類似的矾兜。
中醫(yī)，一個最大的方面患久，就是養(yǎng)生椅寺、保健。注意身體蒋失，做好預防返帕。不要等到生病了，才去治療篙挽。
后世許多名醫(yī)都寫下類似注重養(yǎng)生的話荆萤，還創(chuàng)造養(yǎng)生方法、方式。
