? ? ? “凡事酬诀，豫則立，不豫則廢骆撇。言前定瞒御，則不跆。事前定神郊，則不困葵腹。行前定高每，則不疚。道前定践宴，則不窮鲸匿。
? ? ? ? ? 在下位不獲乎上，民不可得而治矣阻肩。獲乎上有道：不信乎朋友带欢，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親烤惊，不信乎朋友矣乔煞。順乎親有道：反者身不誠(chéng)，不順乎親矣柒室。誠(chéng)身有道：不明乎善渡贾，不誠(chéng)乎身矣。
? ? ? ? 誠(chéng)者雄右，天之道也空骚。誠(chéng)之者，人之道也擂仍。誠(chéng)者囤屹，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也逢渔。誠(chéng)之者肋坚，擇善而固執(zhí)者也∷嗬”
? ? ? ? ? 凡事智厌，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失斆ど蕖铣鹏；說(shuō)話之前有預(yù)備就不會(huì)中斷，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失斀枪场吝沫；做事先有預(yù)備就不會(huì)受挫；行動(dòng)之前先有預(yù)備就不會(huì)后悔递礼；走路之前先預(yù)備就不會(huì)走投無(wú)路惨险。
? ? ? ? 處于生活底層的人，如果得不到上層人士的信任就不能治理好平民百姓脊髓，得到上層人士信任就會(huì)有辦法辫愉，得到朋友的信任就會(huì)有辦法；不孝順父母就得不到朋友的信任将硝，孝順父母有辦法恭朗，自己不真誠(chéng)就不能夠孝順父母屏镊；使自己真誠(chéng)有辦法，不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)痰腮。真誠(chéng)是上天的法則而芥，追求真誠(chéng)是做人的原則。
? ? ? ? ? 天生真誠(chéng)之人膀值，不用勉強(qiáng)就能做到棍丐，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則沧踏，這樣的人是圣人歌逢。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)翘狱，詳細(xì)詢問(wèn)秘案，周密思考，明確辨別潦匈，切實(shí)實(shí)行阱高。
? ? ? ? 有了九條這樣的通則，就開(kāi)始對(duì)人的日常行動(dòng)如何執(zhí)行就有了行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)历等。那么接下來(lái)在日常生活中如何去實(shí)施呢讨惩？這里充分展示儒家的哲學(xué)思辨能力辟癌。一句話“豫則立寒屯，不豫則廢”，何等經(jīng)典黍少，后面所有具體的展開(kāi)都在為這句話做注解寡夹。也就是所有行動(dòng)之前一定要確立目標(biāo)，只有清晰自己想要的目標(biāo)厂置，而且不折不扣去踐行菩掏，時(shí)刻明白目標(biāo)是什么，才是最高行為準(zhǔn)則昵济。
? ? ? ? 接下來(lái)說(shuō)到治理國(guó)家之要智绸，對(duì)于位置低的人如何治療國(guó)家就要先獲得上層人的信任，這個(gè)大家都知道“朝中有人好當(dāng)官”访忿，也是幾千年來(lái)中國(guó)官場(chǎng)之規(guī)則瞧栗，似乎源起于《中庸》，所以現(xiàn)在人在遇事無(wú)措時(shí)就會(huì)說(shuō)中庸海铆。再仔細(xì)看迹恐，后人實(shí)在把這段文字的意思徹底顛覆了。接下來(lái)就說(shuō)到要獲得信任卧斟，就要真誠(chéng)殴边，唯有真誠(chéng)之人才會(huì)活得上層之人的信任憎茂，真誠(chéng)來(lái)源于孝順，沒(méi)有真誠(chéng)之心锤岸，孝順之為何來(lái)信任竖幔。那么真誠(chéng)于誰(shuí)？孝順于誰(shuí)呢是偷？
? ? ? ? ? 天生真誠(chéng)之人必定有清晰的目標(biāo)赏枚，這個(gè)目標(biāo)符合天地之道，而非某人之要晓猛，要做到廣泛學(xué)習(xí)饿幅，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考戒职，明辨是非才能切實(shí)可行栗恩。也就是為天下百姓獲利才是中庸之道，才是真實(shí)目標(biāo)洪燥，除此之外皆有私而不可為】某樱現(xiàn)在官場(chǎng)潛規(guī)則盛行源于傳承之人不細(xì)讀古賢之言而斷章取義，尤其《厚黑學(xué)》盛行真的就群魔亂舞捧韵。而華夏文明學(xué)得最好的反而是我們的鄰國(guó)--日本市咆，天皇之制從未變更，真正獲得華夏文明之精髓再来。
? ? ? ? 國(guó)人聰明好學(xué)皆為利蒙兰，何時(shí)再明古人之心方能成就千秋功業(yè)。幸福源于簡(jiǎn)單芒篷，這段文字簡(jiǎn)單到兩個(gè)字“真誠(chéng)”搜变，再簡(jiǎn)單到一個(gè)字“善”，道盡中庸之道针炉。
