觀點：
1. 歷史不是平鏡，它會隨時代發(fā)展被添加新的內(nèi)容
2. 禮儀之邦的原意是加固社會的階級分層空入，禮络它，理也，樂歪赢，和也化戳。僭越階級才是禮樂崩壞，而不是現(xiàn)在人認為的禮貌和道德埋凯。
3. 春秋戰(zhàn)國時期平民可以自由遷徙于各國点楼，地域的自由才能衍生思想上的自由，只有極端情況下君主才會限制知識分子的行動自由白对，如孔子困于陳蔡之間掠廓。
4. 孟子思想的本源不是克制自己的欲望，而是將自己的欲望推己及人甩恼，將心比心蟀瞧。布坎南公共選擇理論的基礎(chǔ)也是承認政府領(lǐng)導人也是一般人沉颂，也會追求自身利益的最大化。所以需要從體制上去解決悦污，使體制的合理結(jié)構(gòu)能夠約束領(lǐng)導人的“人欲”铸屉，與儒家不同的是他們不會寄希望于領(lǐng)導人通過提高自身的道德情操和修養(yǎng)來達到這個目的。
5. 戰(zhàn)國時期切端，思想家屢屢碰壁而改革家卻能風生水起彻坛，儒家的思想貴在立論，疏于方略踏枣，而在動蕩的年代中制度才是第一生產(chǎn)力昌屉，所以戰(zhàn)國諸侯變法的熱情非常高漲，試圖創(chuàng)造一個新型椰于，高效而良性的社會制度改革方案怠益，然后以自身的慣性帶動整個社會向上發(fā)展仪搔，反之瘾婿，只要把社會納入這個軌道中來，制度自身的力量就會自行運轉(zhuǎn)并做出調(diào)整烤咧。
6. 古今中外的任何思想在被廣泛傳播之后都會形成亮點共性偏陪，一是神靈保佑，二是偶像崇拜煮嫌。這是精英思想在被大眾世界觀改造之后的成果笛谦，以便其能更加貼近人性。
7. 儒家三寶：仁政昌阿，王道饥脑，禮制
8. 堯舜禹時代的政治結(jié)構(gòu)更接近于部落民主制度，堯舜禹并不是君主懦冰，而是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)灶轰，所以他們很難“乾綱獨斷”。
9. 孟子的民本思想邏輯是“君君臣臣父父子子刷钢，如果君不行君道笋颤，臣子是可以自由“叛變”的，但是到了后世隨著君權(quán)的不斷擴張内地，民本思想逐漸發(fā)展成為“愛護私有財產(chǎn)”了伴澄。
10.當國家是君主的私有財產(chǎn)時，國家的興亡為什么要“匹夫有責”阱缓？梁武帝晚年亡國的時候說“江山由我而得，由我而失荆针，何憾之有敞嗡？”這就是私天下時代的典型帝王心態(tài)并蝗。
11. 孔孟之道并不是愚忠和純孝，忠孝是逐漸被統(tǒng)治階級修改用以鞏固社會秩序和人心的思想武器秸妥。
12. 一定程度的勞民傷財有助于社會穩(wěn)定
13. 中國古代思想家普遍缺乏制度設(shè)計的思路滚停，所以他們的政策主張往往受人為的因素影響過大（用人策略和君主本人的智謀才干）
典型事例：
1. 晏子不死國君
2.呂文煥獻襄陽?
3.李陵叛漢
4. 崇禎帝裁撤驛站
5. 梁武帝末期候景之變
薦書：
《古文觀止》
《舊制度與大革命》
《管錐編》
《河童》芥川龍之介
《不朽》米蘭昆德拉
《論德國宗教和哲學的歷史》海涅
《世說新語》
《羅馬帝國衰亡歷史》 愛德華.吉本
《資治通鑒》
《南北史演義》蔡東藩
