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1000－489

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華威兜，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；

智械機巧饲鄙，不知者為高揩魂，知之而不用者為尤高。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕，搶榆枋〔3〕蚂斤，時則不至而控于地而已矣辛块，奚以之九萬里而南為〔4〕畔派？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反憨降，腹猶果然〔6〕父虑；適百里者，宿舂糧〔7〕授药；適千里者士嚎，三月聚糧。之二蟲又何知悔叽！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬莱衩。學(xué)鳩：小斑鳩〗颗欤〔2〕決起：疾速而起笨蚁，奮起。〔3〕搶（qiāng）：沖括细，撞伪很。枋：檀樹》艿ィ〔4〕奚以：何以锉试。之：往。為：句末語氣詞览濒〈舾牵〔5〕適：往，到贷笛。莽蒼：郊野的蒼茫景色应又，代指郊外》啵〔6〕果然：吃飽的樣子株扛。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”邑贴，舂搗一宿之糧席里，準(zhǔn)備過夜的吃食。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起拢驾，碰上榆樹奖磁、檀樹的枝條就停下來，有時飛不上去繁疤，就落到地面罷了咖为，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去稠腊，只需攜帶三頓飯食躁染，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方架忌，就要準(zhǔn)備過夜的糧食吞彤；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個月的口糧叹放。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道饰恕！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗井仰，鮮矣〖4〗埋嵌；不好犯上而好作亂者，未之有也俱恶。君子務(wù)本〖5〗雹嗦，本立而道生〖6〗范舀。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人了罪，名若锭环，孔子的弟子。他的面貌很像孔子捶惜，所以孔子死后田藐，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時也”吱七。在《論語》中，對孔子的弟子一般都稱字鹤竭，唯獨對有若和曾參特稱為“子”踊餐，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的⊥沃桑〖2〗其：語助詞吝岭，表示虛擬或猜度。弟(tì替)：同“悌”吧寺，敬愛兄長窜管。〖3〗好(hào耗)：喜好稚机∧环〖4〗鮮(xiǎn顯)：少±堤酰〖5〗務(wù)：致力于失乾。本：根本、基礎(chǔ)纬乍〖钭拢〖6〗道：事物的基本道理》卤幔〖7〗為：實行纽竣、做。與：同“歟”茧泪，感嘆詞蜓氨。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的，很少見调炬；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人语盈，還從未有過。君子致力于根本缰泡，根本確立了刀荒，事物的基本道理就形成了代嗤。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治，無為而治

不尚[1]賢缠借，使民不爭干毅。

不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜泼返。

不見[4]可欲[5]硝逢，使民心不亂。

是以圣人之治绅喉，

虛其心渠鸽，實其腹，弱其志柴罐，強其骨徽缚，

常使民無知[6]無欲[7]，

使夫智者不敢為也革屠。

為無為凿试，則無不治。注釋

[1]尚：崇尚似芝，尊崇那婉。

[2]貴：動詞，以之為貴党瓮，重視详炬，珍貴。

[3]貨：財物麻诀。

[4]見（xiàn）：動詞痕寓，使之看見，顯示蝇闭，炫耀呻率。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。

[6]無知：沒有奸巧之心呻引。

[7]無欲：沒有非分之想礼仗。譯文

不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭逻悠。

不以難得稀有之物為珍寶元践，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物童谒，使民心不為此受到迷亂单旁。

所以圣人治理政事，

會凈化人民的心靈饥伊，滿足其溫飽象浑，削弱其爭名奪利之心蔫饰，強健其筋骨體魄，

使百姓無奸巧之心愉豺，無非分之想篓吁，內(nèi)心純凈淡泊，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹蚪拦。

所以圣人治世杖剪，按照“無為”的原則來做事，那么天下也就沒有什么治理不好的了驰贷。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年盛嘿，原名《左氏春秋》，到漢代改稱《春秋左氏傳》括袒，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作孩擂，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭紛紜箱熬，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨立的史書”芬兀《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事城须，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件，記述以爭霸強國為主米苹，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”糕伐；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”蘸嘶×记疲《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭训唱，所以被論定為“儒家別派”褥蚯。其批判性以及它的民本思想，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得况增≡奘《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式，做到了言事相融而均衡澳骤，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達到了新的高度歧强，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個意義上为肮，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭摊册。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事颊艳，才是進德修行的砥石茅特。若言言悅耳忘分，事事快心，便把此生埋在zhendu中矣温治。