徐愛問：“知止而后有定”這一句，朱熹的解釋為“事事物物皆有定理”悲酷，好像跟先生您的解釋不一樣仍源。
先生說：到事事物物上去求至善，義就被看做是外在的了舔涎。至善是心的本體笼踩，只要把“明明德”做到精一就能求得至善。當然亡嫌，至善脫離不了具體事物嚎于。本注中“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私”挟冠，說的就是這個意思于购。
徐愛又問：若只在心中求至善，大概天下理不能窮盡知染。
先生說：心即理肋僧。在心之外，天下又有別個事物控淡，別個理嗎嫌吠？
此處揭示出陽明心學的核心：心即理。陽明先生認為掺炭，一切皆來自人的本心辫诅，心外無理，心外無物涧狮。
“知止而后有定炕矮，定而后能靜，靜而后能安者冤，安而后能慮肤视，慮而后能得”是《大學》中第二句話∩娣悖《大學》是孔子弟子曾子寫的一篇學習心得邢滑。前面提到過它的文章主旨，即第一句：大學之道拜银，在明明德殊鞭，在親民，在止于至善尼桶。而第二句緊接著便提出操灿，如何才能求得大學之道的方法。
第一步泵督，知止而后有定趾盐。首先，這里面的“知止”小腊，是一個主謂詞語救鲤，還是一個偏正詞語？如果是主謂秩冈，便可理解成“知停止了本缠，才能有定”，如果是動賓入问，那便可理解成“知了停止丹锹，才能有定”。?
知停止了芬失，才能有定楣黍。對這種解釋，我的理解：停止試圖用理智去了解道棱烂，之后才能得到“定”租漂。
知了停止，才能有定颊糜。對這種解釋哩治，我的理解：知道、了解了什么是止衬鱼，之后才能得到“定”锚扎。
無論如何，此處之“定”馁启，并非指事物之定理驾孔，而是指人做到上面兩種條件之一后，會得到的結果或狀態(tài)惯疙。
事物的道或是理翠勉，并不在事物本身，而在于去參悟它的人霉颠，確切地說对碌，在于人的本心。至善是人心的本體蒿偎，人可通過事物來找到自己的本心朽们，來求得至善怀读，事物可通過人心來顯示出至善，但它本善無所謂善惡骑脱，能分善惡的只有人心菜枷。?
