薦 語

非常感謝《論語》的編撰者，為我們呈現(xiàn)了一副群英圖掉丽。除了孔子之外跌榔，他的弟子們同樣值得我們學習和欽佩。

顏回敏而好學捶障，子路率直勇敢僧须，子貢謙虛精明，冉有城府深厚项炼，曾參老實勤奮担平，宰予大大咧咧，樊遲老實忠厚……這些人為了追求一個共同的理想人格聚集在孔子身邊锭部，同甘共苦暂论，顛沛流離。

孔子的偉大拌禾，在于他為我們思考了幾乎所有人生的苦惱和問題，給了我們盡量恰當?shù)拇鸢肝胖２蛔邩O端循榆，而是中庸秧饮。中庸到極致泽篮，也就是合適到極致帽撑。追求仁，是每個人應有的追求扣蜻，也是讓自己更幸福的追求。做到最后锐极，當你和仁合二為一的時候灵再，就能做到孔子的“從心所欲不逾矩翎迁【谎Γ”

作 者 簡 介

倪培民

1954年生于上海肃拜，文革期間曾在上鋼一廠當電工。1978年考入復旦大學衷掷，復旦大學哲學學士（1982）戚嗅，西方近代哲學碩士（1985）懦胞，并被推薦赴美國康涅狄克大學深造凉泄。1991年獲康州大學哲學博士后，曾任教于美國三一學院（Trinity College）胀糜，蒙塔那州立大學（Montana State University）教藻，現(xiàn)任美國格蘭谷州立大學（Grand Valley State University）哲學系教授括堤，東亞研究部主任，夏威夷大學哲學系客座教授讥电，國際亞洲與比較哲學學會理事恩敌，英文版的《中外比較哲學叢書》主編潮剪。曾任北美中國哲學家協(xié)會會長分唾，西密西根華人協(xié)會會長和中文學校校長绽乔。

精 華 解 讀

以下內(nèi)容為《孔子碳褒，人能弘道》一書精華解讀沙峻，供廣大書友們學習參考摔寨，歡迎分享是复，未經(jīng)允許不可用作商業(yè)用途。

目 錄

一逗余、作為歷史人物的孔子

二录粱、孔子的出身

三关摇、孔子的生平

四输虱、作為開宗立教者的孔子

五脂凶、人與天

六、天命與命

七亭病、不朽與人生的意義

八罪帖、作為哲學家的孔子

九、作為政治改革家的孔子

十菠齿、作為教育家的孔子

十一绳匀、什么是士?

十二疾棵、什么是小人是尔？

十三拟枚、從君子到圣人

十四抖所、人為什么要學習?

十五田轧、孔子的教育方法

十六傻粘、作為凡人的孔子

十七弦悉、孔子的理想

正 文

一、作為歷史人物的孔子

孔子瀑志，姓孔，名丘昧甘，字仲尼充边。出生在周朝晚期的春秋時代浇冰。

當時的中國已經(jīng)有2000多年的文明史了肘习。周王已經(jīng)成為木偶井厌，被強勢的諸侯任意擺布致讥。同樣垢袱，諸侯國內(nèi)部的一些大臣的家族勢力也威脅著諸侯國君请契∠淖恚孔子的家鄉(xiāng)魯國就掌握在孟畔柔、叔、季三家手里腮考。這三家是魯桓公三個兒子的后裔踩蔚，所以被稱作“三桓”馅闽。上行下效福也，這三家之主也經(jīng)常受到家臣的背叛和暗殺。所以孔子一輩子都在做的事就是如何讓這個紛亂的禮崩樂壞的世界恢復秩序庄涡。

二穴店、孔子的出身

公元前551年泣洞，孔子出生在魯國的陬（zou）地球凰。祖上本是宋國的一個貴族呕诉，因受政治牽連逃到魯國甩挫∫琳撸孔子的父親叫叔梁紇（he）亦渗，其實叫孔紇法精，字叔梁均函。他的第一個妻子生了8個女兒苞也，沒有兒子如迟。他納了一個妾，生了一個瘸腿的兒子叫孟皮（這個哥哥對孔子很好）此再。

60歲的時候输拇，他又娶了顏家的三女兒顏征在逛裤，他們在尼山許愿求子后生下一個前額凸成小山丘一樣的兒子猴抹。于是取名孔丘蟀给，仲是老二的意思，尼是指尼山择克。

孔子3歲喪父祠饺，17歲時母親也去世了汁政。所以孔子說：吾少也賤记劈，故多能鄙事目木。（小時候窮刽射，所以啥破事兒都會一點誓禁。）

三摹恰、孔子的生平

孔子15歲有志于學俗慈，三人行必有我?guī)煿脍濉Ｗ哌M太廟酣溃，每件事都詳細詢問救拉。登東山而小魯亿絮，登泰山而小天下派昧。30歲的時候秆吵，已經(jīng)有很多年輕人跟著他學習了五慈。

一生弟子3000毙芜，身通六藝者72人争拐。六藝是指禮樂射御書數(shù)隘冲。論語中提及的弟子有22人绑雄，至少9人擔任重要官職绳慎。3人擔任過季氏宰（季氏家族里的主管），這是當時魯國不靠世襲而能獲得的最高官職了已脓《纫海孔子像蘇格拉底一樣堕担，并不親自著書立說霹购，他的言論被記載在《論語》當中齐疙。

孔子很喜歡當官，一直想推進政治體制改革轿塔。公元前501年勾缭，孔子被任命為中都令，據(jù)說只花了一年就做到“路不拾遺夜不閉戶”宗收。隨后被提拔為司寇（司法部長）漫拭。

55歲時，孔子因為沒有收到祭祀后的胙肉混稽，離開魯國開始周游列國，包括齊审胚、衛(wèi)匈勋、宋、陳膳叨、蔡洽洁，拜見了很多國君和大臣。一直沒有被任用，而且還經(jīng)歷了大量的危險和困苦佛纫。

68歲時局雄，孔子回到魯國，此時他的學生已經(jīng)在政治舞臺上嶄露頭角。69歲衣形，兒子孔鯉去世句狼，70歲最欣賞的學生顏回去世，72歲最愛他的學生子路被殺，73歲孔子去世。

孟子84歲去世舍扰，所以中國人說73吏够、84，閻王不請自己去〈肥啵可見人們是多么崇拜孔孟固歪。

四蒲讯、作為開宗立教者的孔子

孔子和弟子游歷到儀邊關(guān)小鎮(zhèn)時脊另，儀封人（地方長官）求見独郎。他見完孔子后出來對孔子的學生說了一句非常著名的話：

“天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

木鐸是以木為舌的銅鈴，專門用來教文的。古人說“文事備木鐸，武事備金鐸”，這句話的意思是說：“孔夫子是上天派來教育大家的〉铝拢”

孔夫子自己也深信肩負使命椭盏，曾不止一次的表示過天下的斯文乌叶，周禮的復興都是上天安排給他的宿命乐横，所以遇到任何危險他也不怕∏悖孔子是一個“知其不可而為之”的人。

五孩等、人與天

孔子對神和來世的問題权她，持既懷疑又務實的態(tài)度要门。

他說“未能事人狂巢，焉能事鬼斩个？”

又說“未知生藤肢，焉知死最住？”

但他又要求“祭如在览妖，祭神如神在料按÷眉保”

所以孔夫子對鬼神的態(tài)度是“敬鬼神而遠之”。

這是實事求是的態(tài)度辖众，不知道昼弟，就不亂講。孔子對子貢說過“如果我說死了的人還有意識懊缺，就怕喪禮太過鋪張而克，還要活人殉葬；如果我說死了的人沒有意識奸晴，恐怕不肖者會把死者隨便丟棄。你想知道人死后有沒有意識察净，當你死了你自然就知道了棋返』幼”

但孔子很重視祭祀海蔽，他對祭祀的支持，與其說是為了討好祖宗的神靈绑谣，不如說是為了活著的人更有凝聚力党窜。

儒家并不肯定祖宗的神靈是否存在，但儒家確知借宵，這樣的禮儀可以使人們由于共同的祖先而產(chǎn)生相互的認同感幌衣。

六、天命與命

天命指的是天賦予人的某種使命或權(quán)力壤玫，而命則指無法擺脫的命運或客觀的規(guī)律豁护。非人力所掌控的便被看作是命。

孔子韋編三絕垦细，把周易都讀爛了择镇。所以很多人認為孔子愛算命。

其實孔子說：“易括改，我后其祝卜矣腻豌！我觀其德義耳也充易〖侔ィ……君子德行焉求福？……仁義焉求吉妆兑？”

孔子以仁德為本惹骂，堅信盡人事而聽天命苏携，堅信人能弘道，非道弘人对粪。在孔子這里右冻，人不再只是被動地接受來自上面和外面的命令装蓬。天從人自身內(nèi)部顯示出他的力量。

儒家的天人合一纱扭，是指通過人的積極參與來創(chuàng)造萬物的和諧牍帚，它伴隨著一種很強的使命感和責任感。

七乳蛾、不朽與人生的意義

在談到為什么要為父母服喪三年時暗赶，孔子說：子生三年，然后免于父母之懷肃叶□逅妫孔子所認為的人生意義首先是從家庭倫理的角度出發(fā)的。父慈子孝因惭，“慈”不用教岳锁，“孝”需要不斷強調(diào)∩富叮“三年無改于父之道浸锨，可謂孝矣“婀茫”“父母在，不遠游迟郎，游必有方剥险。”

人生的意義和創(chuàng)造不朽的現(xiàn)實都始于孝道宪肖，但不止于孝道表制。

孔子5歲的時候，魯國的一位智者叫做穆叔控乾，就說過“立德立功立言”的三不朽么介。孔子講：“君子疾沒世而名不稱焉蜕衡∪蓝蹋”

人只有首先實現(xiàn)在家中的意義和不朽，才能夠追求在歷史上的意義和不朽慨仿。

八久脯、作為哲學家的孔子

孔子并不想成為一個哲學家，他只是在研究如何成為一個更完善的人镰吆。

所以儒家傳統(tǒng)應當被理解為更廣泛意義上的一種哲學：追求智慧帘撰，而不僅僅是理性智慧。

首先是“仁”的概念万皿。

在論語中出現(xiàn)了105次摧找，是論語中最重要的概念核行。

仁者愛人。我欲仁蹬耘，斯仁至矣芝雪。

就孔子而言，“仁”就是意味著一種使生物意義上的人成為一個真正合格的人的品質(zhì)婆赠，這種品質(zhì)是每個人都必須努力具備的绵脯。

人的字形表明“儒家強調(diào)這樣一個預設(shè)，即一個人不能獨自成為一個完整的人——我們從一開始就是社會的存在休里∏欤”

德者得也

德，是修煉仁的過程妙黍。以德來修煉悴侵，才能有所得。

孔子說“己所不欲拭嫁，勿施于人”

這句話被認為是道德金律的否定式表達可免。西方人說“己所欲，施予人”做粤。其實孔子也說過“己欲立而立人浇借，己欲達而達人∨缕罚”孔子是一個通權(quán)達變的人妇垢，他曾經(jīng)清楚地表述“君子對于天下的事，沒有一定要怎么去做的肉康，也沒有一定不要怎么去做闯估。只要怎樣做是合理恰當?shù)模驮趺醋龊鸷汀涨薪！?/p>

禮者理也

禮是仁的載體。

哪怕是日常生活中最普通的行為也可以帶有禮儀的性質(zhì)炫乓，而這正是人類行為與動物行為的區(qū)別之所在刚夺。

孔子說“今之孝者，是謂能養(yǎng)厢岂，至于犬馬光督，皆能有養(yǎng)，不敬塔粒，何以別乎结借？”

如果仁是成為一個具有關(guān)愛之心的人，那么卒茬，學習禮儀就是學習關(guān)愛的行為方式船老。仁是電咖熟，禮就是電線。

“恭而無禮則勞（勞倦）柳畔，慎而無禮則思（懦弱）馍管，勇而無禮則亂（闖禍），直而無禮則絞（刻毙胶）确沸。”

禮俘陷，是讓我們做到中庸之道的最佳修煉途徑罗捎。

名者明也

禮的運用是建立在明確身份角色的基礎(chǔ)之上的，孔子將“正名”看得特別重要拉盾。

“君君桨菜，臣臣，父父捉偏，子子倒得。”

名是由“口”和“夕”組成的夭禽，夕是黃昏霞掺，天暗了，對方看不清自己讹躯，所以用口來介紹自己根悼。這就是名。所以說名者明也蜀撑。

中國的人際關(guān)系界定非常復雜，父親家的剩彬，母親家的都有各自的稱呼酷麦。西方就叫做uncle，或者grandpa喉恋。

稱呼的變化意味著關(guān)系的變化沃饶，我們把陌生人也會叫做“阿姨”或者“大伯”，這就是用名分來拉近距離轻黑。

所以孔夫子到一個地方去上任糊肤，首先要做的事情就是“必也正名乎”。先要把各個崗位的定義和職責理清楚氓鄙。

中庸之道

孔子說“中庸之為德也馆揉，其至矣乎！民鮮久矣抖拦∩ǎ”

中是居中舷暮，不偏向，不過頭也不太少噩茄；庸有三種意思下面，“平常”“用”和“經(jīng)臣ㄆ福”沥割。

當中庸連起來用的時候，可以被理解為“持之以恒地在日常生活中練習凿菩，以獲得能夠總是擊中目標的能力机杜，就像一個優(yōu)秀射手一樣⌒钏瑁”

孔子說子張和子夏兩個人“過猶不及”叉庐，過分和不足同樣不好。

中庸之道不能被理解為不偏不倚会喝，沒有任何立場或者甘居平庸陡叠。

中庸要求避免過和不及這兩種惡，而不是居于善惡中間肢执。相反枉阵，中庸是為了達到最高的善的目標≡で眩“大學之道……在止于至善兴溜。”用通俗的話講叫做“合適到了最好耻陕∽净眨”

中庸的難度在于，它不是憑運氣偶爾擊中一次即可诗宣，而是要所有的條件下都達到合適的尺度膘怕。

所以要不斷踐行。一般人都可以偶爾做到中庸召庞，與他人和諧岛心。但難的是一直做到。所謂圣人篮灼，就是那種能夠看到日常生活的重要意義忘古，并能在庸常的生活中體現(xiàn)出至善的人。

中庸被人誤讀诅诱，才會導致很多錯誤髓堪。

這是孔子的高明，也是孔子的漏洞。

但倫理學的問題就像射箭旦袋，如果沒有射中目標骤菠，沒有一個射手會埋怨為什么沒有一條簡單的規(guī)則可以使他百發(fā)百中。這難度就是射箭的樂趣疤孕，也是生活的樂趣商乎。

九、作為政治改革家的孔子

孔子不算一個成功的政治改革家祭阀。

他一生都在反對“僭越”鹉戚，主張禮樂治國。

孔子治理的思路是“人口多起來专控，然后讓他們富裕抹凳，之后教他們÷赘”孔子說領(lǐng)導一個國家要“敬事而信赢底，節(jié)用而愛人，使民以時柏蘑⌒叶常”

孔子主張減稅，“百姓足咳焚，君孰與不足洽损？百姓不足，君孰與足革半？”

孔子的理想社會是和諧碑定。

“君子和而不同，小人同而不和又官⊙恿酰”

同就好像用水來調(diào)水，和就是用各種作料和水來調(diào)成湯羹六敬。保持差異是和諧的必要前提访娶。

內(nèi)圣外王

孔子也講究無為。

他說“無為而治者觉阅，其舜也與？夫何為哉秘车。恭己正南面而已矣典勇。”

舜只需要莊嚴端正地坐在那朝南的位置上罷了叮趴。所謂無為不是什么都不做割笙，它主要是指在做事的時候能夠無需勉強和費力。道家的無為是指順其自然，達到物我無分的境界伤溉。而孔子的無為則主要是以德帶動禮儀來實現(xiàn)預期的目的般码。

孔子認為禮樂比法律更重要，官員的品德和才干比既定的程序更重要乱顾。

孔子相信正直和公正的力量板祝。

“舉直措諸枉，則民服走净；舉枉措諸直券时，則民不服》”

孔子70歲以后“從心所欲不逾矩橘洞。”這是一種無需選擇的自由说搅。

所謂“知者不惑炸枣，仁者不憂，勇者不懼弄唧∈食Γ”

能達到這種不憂不懼的狀態(tài)，是因為不惑套才。不被外在所決定的迂猴。內(nèi)在達到這樣的境界，外在才能各安其位背伴。

十沸毁、作為教育家的孔子

孔子是“至圣先師”，他的生日9月28日在民國時期被定為中國的教師節(jié)傻寂。

但他的基本教育理念卻被忽視息尺，學說被斷章取義。在20世紀初期疾掰，“儒學”變成了“書呆子”的同義詞搂誉。

這源于科舉制度和宋明理學家對孔子不遺余力地解讀和夸張。死記硬背和墨守成規(guī)的教育方法與孔子所倡導的活潑生動的教育理念相去甚遠静檬。

子貢談孔子

孔子去世后炭懊，有一次有個叫做叔孫武叔的人在朝庭上對人說：子貢其實比孔子還要優(yōu)秀。

子貢一聽拂檩，立刻回應道：

拿房屋的圍墻來比喻吧侮腹，我家的圍墻只有肩膀高，誰都可以看到房屋的美好稻励。我老師孔夫子的門墻卻有幾丈高父阻，那些找不到大門進去的人就看不到他那宗廟的雄偉、房舍的多種多樣。能找到大門的人可能不多吧加矛。

像叔孫武叔這樣的人就屬于找不到大門的履婉。他這樣說也就不奇怪了。

孔子死后斟览，弟子普遍結(jié)廬服喪三年毁腿，三年期滿，灑淚而別趣惠。

子貢一個人留在墓前狸棍，又服喪三年。

這簡直難以置信味悄，一群風華正茂的男子草戈，放棄事業(yè)，為了一個不是雙親侍瑟、不是神唐片，甚至不是一個很有社會地位的人守墓。

的確涨颜，在孔子死后费韭，他的弟子們就突然消失在了歷史的記載中。

孔子的人文教育

孔子所提供的教育不同于以往的培訓各種手藝的學校庭瑰。他的學生來自社會各個階層星持，而不只是貴族家庭。

孔子教育的宗旨是育人弹灭。

即幫助一個人轉(zhuǎn)化成一個有文化教養(yǎng)的人督暂，從而可以有美好的人生，并能成為改善社會的有用之才穷吮。

有教無類

孔子最重要的教育原則是“有教無類”逻翁。

通過提供公平的教育，消除人和人的鴻溝捡鱼。

這和今天我們這個社會的所謂985院校形成了鮮明對比八回。農(nóng)村的孩子今天想進入著名大學基本是不可能的，比20年前更渺茫驾诈。

孔子學生中有貴族成員孟懿子缠诅、司馬牛；

也有最底層的賤民冉雍和子張乍迄；

有成功的商人子貢滴铅，也有貧困的顏回；

有來自北方的子夏就乓，也有南方的子游；

有比孔子小50歲的叔仲會和公孫龍，

也有僅比孔子小四歲的秦商和小九歲的子路生蚁。

孔子的目的是把他們都培養(yǎng)成君子噩翠。

子貢說：夫子正自身以待來者。

要來的他不拒絕邦投，要走的他也不阻止伤锚。

而且猶如好的醫(yī)生門前多病人、整形器旁邊多彎木一樣志衣，這就是孔子門徒形形色色的原因屯援。

十一、什么是士念脯？

對孔子而言狞洋，“士”不僅是一種社會身份，而且更重要的是具備文明素質(zhì)的人绿店。

一個士應該追求道而不是追求物質(zhì)享受吉懊，為人有羞恥之心，出使外國能完成君主的使命假勿，宗族中的人稱贊他孝順父母借嗽，鄉(xiāng)里的人稱贊他尊敬長者。他們互相切磋勉勵而又能和睦相處转培。

能做到這些算是個“士”了恶导。

從士到君子

士是初級目標，更高一級是成為君子浸须。

“君子不器”惨寿，君子不能像器皿一樣，只有一定的用途羽戒。

你可以是農(nóng)夫缤沦、商人、工匠易稠、政客缸废、教授，在你的領(lǐng)域里有一技之長驶社，但你首先應該成為君子企量。

君子喻于義，小人喻于利亡电；君子謀道不謀食届巩，君子憂道不憂貧；君子如果背棄了仁德份乒，又怎能叫做君子呢恕汇？

君子沒有一頓飯的時間可以背離仁德腕唧，就是在倉猝匆忙的時候或者顛沛流離的時候也一定與仁德同在。

君子無終食之間違仁瘾英，造次必于是枣接，顛沛必于是。

同時缺谴，君子還要用禮來打磨自己但惶。

仁是內(nèi)在的質(zhì)，禮是外在的文湿蛔。文質(zhì)彬彬膀曾，然后君子。

具有了這些品質(zhì)阳啥，君子便能坦蕩蕩了添谊，所以君子泰而不驕，小人驕而不泰苫纤。

真正的君子什么樣碉钠？

君子內(nèi)省，問心無愧卷拘，所以無憂無懼喊废。

君子追求不同意見的協(xié)調(diào)而不是完全的統(tǒng)一，小人追求完全的統(tǒng)一而不是協(xié)調(diào)栗弟。

君子和而不同污筷，小人同而不和。

君子莊矜而不爭執(zhí)乍赫，合群而不鬧宗派瓣蛀。

矜而不爭，群而不黨雷厂。

君子寬以待人惋增，嚴于律己，對別人不求全責備改鲫。不因為人家一句話說得好就提拔他诈皿，也不因為他是壞人就鄙棄他正確的言論。

君子犯了錯誤像棘，不懼怕承認并自我改正稽亏。君子好學，愛惜名聲缕题，重視實際行動而輕空洞的言論截歉。君子即便不為人家所了解，也不怨恨烟零。

同時瘪松，君子也有厭惡和痛恨的事情：

厭惡傳播別人壞處的人咸作，厭惡身居下位而毀謗在上者的人，厭惡勇敢卻不懂禮節(jié)的人宵睦，厭惡果敢而不通事理的人性宏。

這段要仔細讀讀，每一句都相當有信息量状飞。在我們身邊有著大量的范例啊书斜！

十二诬辈、什么是小人？

有一次顏回問：什么是小人荐吉？

孔子答道：小人“詆毀別人的優(yōu)點而以為自己能言善辯焙糟，狡詐欺騙而以為自己足智多謀，別人犯了錯誤就幸災樂禍样屠，自己不屑于用功學習卻喜歡取笑別人不行穿撮。”

毀人之善以為辯痪欲，狡訐懷詐以為智悦穿，

幸人之有過，恥學而羞不能业踢。

君子因自己的不足而看到別人值得敬畏栗柒；小人因自己的不足而對別人不信任。所以君子使別人的長處得到發(fā)揮知举，而小人卻靠壓制別人的長處來取勝瞬沦。

君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人雇锡，

故君子長人之才逛钻，小人抑人而取勝焉。

十三锰提、從君子到圣人

學習的最高境界是成為圣人曙痘。孔子說自己不是圣人欲账，并遺憾他沒有親自見到過一個圣人屡江。

孔子眼中的圣人是：堯、舜赛不、禹惩嘉、文、武踢故、周公文黎。

后人把孔子尊為圣人惹苗，認為他是“圣集大成”者。

究竟什么是圣人呢耸峭？

孟子說“大而化之之謂圣”桩蓉。能夠光大仁德，能夠感化世人世風劳闹，能夠弘道院究，這才是圣。圣人能知道平凡生活的意義本涕，無論是日常生活還是重大事件业汰，都能始終從容而恰當?shù)貞獙Αｋm然成為圣人是一個崇高的理想菩颖，但孟子和荀子都說：人皆可為堯舜样漆。

十四、人為什么要學習晦闰？

由于一切自我轉(zhuǎn)化都始于意識到自己的無知和不夠完善放祟，因此孔子再三強調(diào)學習的重要性。

孔子說：“生而知之者上也呻右，學而知之者次也跪妥，困而學之，又其次也窿冯。困而不學骗奖，民斯為下矣⌒汛”

孔子說自己就不是生而知之的人执桌，“好古，敏以求之者也芜赌⊙稣酰”

孔子入太廟，每事問缠沈。就有人說：誰說鄹人之子知禮膘壶？入太廟，每事問洲愤。

孔子聽到這話颓芭，說：“是禮也！”（這正是禮凹泶汀Ｍ鑫省）

孔子另一個好學的重要特征，就是從不害怕承認自己的錯誤并自我改正。

當有人指出孔子的錯誤時州藕，孔子說：

“丘也幸束世，茍有過，人必知之床玻』偕妫”

“過而不改，是謂過矣锈死∑堆撸”

孔子說“我曾經(jīng)整天不吃、整晚不睡地去思索待牵，結(jié)果沒有益處严嗜，不如去學習為好≈薷遥”

吾嘗終日不食，終夜不寢茄蚯，以思压彭，無益，不如學也渗常。

十五壮不、孔子的教育方法

孔子授課的地方叫杏壇，孔子坐在杏壇之上皱碘，無拘無束询一，弟子們讀書學習，他在一旁彈琴唱歌癌椿。

孔子的授課更像學術(shù)座談健蕊，沒有正規(guī)的課程，沒有既定的大綱踢俄，沒有嚴格的學分制度缩功。

大部分時間，孔子只是和學生交談都办。比如孔子和顏回嫡锌、子路談各自的志向，最后說自己希望“老者安之琳钉，朋友信之势木，少者懷之「枥粒”

孔子因材施教啦桌，同樣的問題，不同的人問歼培，答案完全不同震蒋。

一次茸塞，子路問“聽到了就去做嗎？”

孔子說：“父兄在查剖，怎能聞斯行諸钾虐？”

后來另一個學生冉有問同一個問題，夫子說：“聽了當然要去做笋庄。

另一個弟子公西華迷惑了效扫，夫子解釋道：“冉有平日做事退縮，所以我鼓勵他直砂；子路膽量太大菌仁，所以我壓壓他【苍荩”

孔子所從事的是以學生為中心的啟發(fā)式教育济丘，不是簡單地讓學生自己把握該學什么，而是作為教師洽蛀，從每一個學生的長處和短處出發(fā)摹迷，去因材施教。

十六郊供、作為凡人的孔子

孔子常常被形容成兩個極端：一個是“至圣”峡碉，是儒家的偶像；另一個是保守驮审、守舊鲫寄、歧視女性的老頑固。

這兩個形象都不對疯淫，孔子其實就是一個活生生地来，有血有肉的人。在這個血肉之軀里熙掺，既蘊藏著他的偉大靠抑，也包含著他的局限。

十七适掰、孔子的理想

孔子和四個弟子子路颂碧、曾皙（點）、冉有和公西華在一起聊天类浪，孔子問四個人各自的理想载城。

子路說：

他志在挽救一個“千乘之國”于危難之時。后來他的確這樣做费就，而且為此犧牲诉瓦；

冉有說：

他希望治理一個方圓幾十里的小國，通過三年努力讓百姓富足；

公西華說：

他只想做個小司儀官睬澡。

曾點：

在大家談話時一直彈琴固额，孔子催促他也說說，他彈完了最后一個音符煞聪，放下瑟斗躏，才說：我希望暮春時節(jié)，穿上春天的衣服昔脯，攜五六個好友和六七個童子啄糙，到沂河里戲水，在舞雩臺上吹吹風云稚，然后一路唱著歌回家隧饼。

四個學生都期待看看老師的評價。

孔夫子嘆了口氣静陈，說了句名言“吾與點也燕雁！”

——我和曾點的想法一樣啊鲸拥！

孔子也有普通人的普通追求贵白，但生逢一個禮崩樂壞的亂世，孔子只能行所當行崩泡。

結(jié) 語

這本書很薄，我卻解讀得最慢猬膨。因為好東西太多角撞，難以割舍。