以方問曰：“先生之說格物上陕，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說桩砰，皆為格物之事∈筒荆”
先生曰：“非也亚隅。格物即慎獨，即戒懼庶溶。至于‘集義’‘博約’煮纵，工夫只一般。不是以那數(shù)件都做格物底事偏螺⌒惺瑁”
以方問“尊德性”一條。
先生曰：“‘道問學(xué)’即所以‘尊德性’也套像∧鹆晦翁言‘子靜以尊德性誨人，某教人豈不是道問學(xué)處多了些子’夺巩，是分‘尊德性’‘道問學(xué)’做兩件贞让。且如今講習(xí)討論，下許多工夫柳譬，無非只是存此心喳张，不失其德性而已。豈有尊德性只空空去尊美澳，更不去問學(xué)销部？問學(xué)只是空空去問學(xué)摸航，更與德性無關(guān)涉？如此舅桩，則不知今之所以講習(xí)討論者忙厌，更學(xué)何事？”
問“至廣大”二句江咳。
曰：“‘盡精微’即所以‘致廣大’也逢净，‘道中庸’即所以‘極高明’也。蓋心之本體自是廣大底歼指，人不能‘盡精微’爹土，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣踩身。故能細微曲折胀茵，無所不盡，則私意不足以蔽之挟阻，自無許多障礙遮隔處琼娘，如何廣大不致？”
又問：“精微還是念慮之精微附鸽，事理之精微脱拼？”曰：“念慮之精微，即事理之精微也坷备∠ㄅǎ”
先生曰：“今之論性者，紛紛異同省撑。皆是說性赌蔑，非見性也。見性者無異同之可言矣竟秫⊥薰撸”
問曰：“聲色貨利，空良知亦不能無肥败≈呵常”
先生曰：“固然。但初學(xué)用功拙吉，卻須掃除蕩滌潮孽，勿使留積揪荣，則適然來遇筷黔，始不為累，自然順而應(yīng)之仗颈。良知只在聲色貨利上用功佛舱。能致得良知精精明明椎例，毫發(fā)無蔽，則聲色貨利之交请祖，無非天則流行矣订歪。”
先生曰:“吾與諸公將致知格物肆捕，日日是此刷晋。講一二十年，俱是如此慎陵。諸君聽吾言眼虱，實去用功。見吾講一番席纽，自覺長進一番捏悬。否則只作一場話說，雖聽之亦何用润梯？”
一友舉佛家以手指顯出問曰：“眾曾見否过牙？”眾曰：“見之》拿”復(fù)以手指入袖寇钉，問曰：“眾還見否？”眾曰：“不見舶赔〈菝В”佛說還不見性。此義未明顿痪。
先生曰：“手指有見有不見镊辕，爾之見性常在。人之心神只在有睹有聞上馳騁蚁袭，不在不睹不聞上著實用功征懈。蓋不睹不聞是良知本體，戒慎恐懼是致良知的工夫揩悄。學(xué)者時時刻刻學(xué)睹其所不睹卖哎，常聞其所不聞，工夫方有個實落處删性。久久成熟后亏娜，則不須著力，不待防檢蹬挺，耳真性自不息矣维贺。豈以在外者之聞見為累哉？”
問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’巴帮，與‘必有事焉’溯泣，同一活潑潑地虐秋。”
先生曰：“亦是垃沦。天地間活潑潑地客给，無非此理，便是吾良知的流行不息肢簿。致良知便是‘必有事’的工夫靶剑。此理非惟不可離，實亦不得而離也池充。無往耳非道抬虽，無往而非工夫∽菥”
先生曰：“諸公在此阐污，務(wù)要立個必為圣人之心。時時刻刻須是一棒一條痕咱圆，一摑一拳血笛辟，方能聽吾說話，句句得力序苏。若茫茫蕩蕩度日手幢，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢忱详，恐終不濟事围来，回家只尋得舊時伎倆而已。豈不惜哉?”
問：“近來妄念也覺少匈睁，亦覺不曾著想定要如何用功监透，不知此是功夫否？”
先生曰：“汝且去著實用功航唆，便多這些著想也不妨胀蛮。久久自會妥帖。若才下得些功糯钙，便說效驗粪狼，何足為恃？”
一友自嘆曰：“私意萌時任岸，分明自心知得再榄，只是不能使他即去∠砬保”
先生曰：“你萌時困鸥，這一知便是你的命根，當(dāng)下即去消磨米碰，便是立命功夫窝革。”
“夫子說‘性相近’吕座，即孟子說‘性善’虐译，不可專在氣質(zhì)上說。若說氣質(zhì)吴趴，如剛與柔對漆诽，如何相近得，惟性善則同耳锣枝。人生初時厢拭，善原是同的。但剛得習(xí)于善則為剛善撇叁，習(xí)于惡則為剛惡供鸠。柔的習(xí)于善則為柔善，習(xí)于惡則為柔惡陨闹，便日相遠了楞捂。”
先生嘗語學(xué)者曰：“心體上著不得一念留滯趋厉，就如眼著不得些子塵沙寨闹。些子能得幾多？滿眼便昏天黑地了斗忌⊥栋”
又曰：“這一念不但是私念值漫，便好的念頭亦著不得些子。如嚴(yán)重放些金玉屑椭蹄，眼亦開不得了【桓埃”
問：“人心與物同體塑娇。如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體劫侧。若于人便異體了埋酬，禽獸草木益遠矣。而何謂之同體烧栋？”
先生曰：“你只在感應(yīng)之兆上看写妥，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體的审姓，鬼神也與我同體的珍特。”
請問魔吐。
先生曰：“你看這個天地中間扎筒，甚么是天地的心莱找？”
對曰：“嘗聞人是天地的心∈茸溃”
曰：“人又甚么叫做心奥溺？”
對曰：“只是一個靈明」浅瑁”
“可知充天塞地中間浮定，只有這個靈明。人只為形體自間隔了层亿。我的靈明桦卒，便是天地鬼神的主宰。天沒我的靈明匿又，誰去仰他的高方灾？地沒有我的靈明，誰去他深碌更？鬼神沒有我的靈明迎吵，誰去辨他吉兇吉祥？天地鬼神萬物针贬，離卻我的靈明击费，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明桦他，離卻天地鬼神萬物蔫巩，亦沒有我的靈明。如此快压，便是一氣流通的圆仔。如何與他間隔得？”
又問：“天地鬼神萬物蔫劣，千古見在坪郭，何沒了我的靈明，便俱無了脉幢？”
曰：“今看死的人歪沃，他這些精靈游散了，他的天地鬼神萬物尚在何處嫌松？”
先生起行征思田沪曙，德洪與汝中追送嚴(yán)灘。汝中舉佛家實相幻相之說萎羔。
先生曰：“有心俱是實液走，吾心俱是幻。吾心俱是實，有心俱是幻缘眶≈龈”
汝中曰：“有心俱是實，吾心俱是幻巷懈，是本體上說功夫该抒；無心俱是實，有心俱是幻砸喻，是功夫上說本體柔逼〗”
先生然其言割岛。洪于是時尚未了達。數(shù)年用功犯助，始信本體功夫合一癣漆。但先生是時因問偶談。若吾儒指點人處剂买，不必借此立言耳惠爽。
嘗見先生送二三耆宿出門，退坐與中軒瞬哼，若有憂色婚肆。德洪趨進請問。
先生曰：“頃與諸老論及此學(xué)坐慰，真圓鑿方枘（）较性。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞结胀，終身陷荊棘之場而不悔赞咙，無不知其何說也？”
德洪退謂朋友曰：“先生誨人糟港，不擇衰朽攀操，仁人憫物之心也〗崭В”
先生曰：“人生大病速和，只是一傲字。為子而傲必不孝剥汤，為臣而傲必不忠健芭，為父而傲必不慈，為友而傲必不信秀姐。故象與丹朱俱不肖慈迈，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此痒留。人心本是天然之理谴麦，精精明明，無纖介染著伸头，只是一無我而已匾效。胸中切不可有，有即傲也恤磷。古先圣人許多好處面哼，也只是無我而已。無我自能謙扫步，謙者終善之基魔策，傲者從惡之魁『犹ィ”
又曰：“此道至簡至易的闯袒，亦至精至微的∮卧溃孔子曰：‘其如示諸掌乎政敢。’且人于掌何日不見胚迫，及至問他掌中多少文理喷户，卻便不知。即如我良知二字访锻，一講便明褪尝，誰不知得？若欲的見良知朗若，卻誰能見得恼五？”
問曰：“此知恐是無方體的，最難捉摸哭懈≡致”
先生曰：“良知即是《易》，‘其為道也屢遷遣总，變動不居睬罗，周流六虛，上下無常旭斥，剛?cè)嵯嘁兹荽铩２豢蔀榈湟┳兯m垂券』ㄑ危’此知如何捉摸得？見得透時便是圣人∷阈荆”
問：“孔子曰：‘回也柒昏，非助我者也∥踝幔’是圣人果以相助望門弟子否职祷？”
先生曰：“亦是實話。此道本無窮盡届囚，問難愈多有梆，則精微愈顯。圣人之言本自周遍意系，但有問難的人胸中窒礙泥耀，圣人被他一難，發(fā)揮得愈加精神昔字。若顏子聞一知十爆袍，胸中了然首繁。如何得問難作郭？故圣人亦寂然不動，無所發(fā)揮弦疮，故曰‘非助’夹攒。”
鄒謙之嘗語德洪曰：“舒國裳曾持一張紙胁塞，請先生些“拱把之桐梓” 一章咏尝。先生懸筆為書到‘至于身而不知所以養(yǎng)之者’，顧而笑曰：‘國裳讀書啸罢，中過狀元來编检，豈誠不知身之素以當(dāng)養(yǎng)？還須誦此以求警扰才≡识’一時在侍諸友皆惕然●孟唬”
