孔子三見(jiàn)老子双絮，道盡天道玄機(jī)〉梦剩孔子如撥云見(jiàn)日囤攀，茅塞頓開(kāi)。
第一次會(huì)面宫纬。
歷史上孔子第一次會(huì)見(jiàn)老子時(shí)焚挠，老子還在周王朝藏書(shū)室中做史官。
這次會(huì)面孔子除學(xué)到了很多禮制制度外漓骚，對(duì)孔子感悟最深的應(yīng)該是老子的這段話蝌衔，這也正是“上善若水”的精髓榛泛。
兩人離別時(shí)，老子指著黃河說(shuō)道：“你為何不能學(xué)習(xí)水的德行呢噩斟？”
孔子不解曹锨，問(wèn)道：“水的德行又是怎樣的？”
老子道：
“善行的最高境界就像水一樣剃允，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名逐利艘希，處于天下眾生所厭惡的地方，反而更接近于道硅急，這是謙虛的德行覆享。
江河之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙嫌啵蔀榘俟戎酢?br>
天地之間撒顿，最柔弱的東西莫過(guò)于水，但是它卻能穿透最堅(jiān)硬的事物荚板，水滴石穿凤壁。
可見(jiàn)，柔能克剛跪另，弱能勝?gòu)?qiáng)拧抖。
不見(jiàn)具體形狀的東西，可以進(jìn)入到?jīng)]有縫隙的東西中去免绿。
由此可知唧席，無(wú)言的教化和無(wú)為的益處更甚于有為〕凹荩”
孔子恍然大悟淌哟，說(shuō)：
“先生的話使我茅塞頓幵。天下之人都高高在上辽故，只有水處在下方徒仓。
天下之人都喜歡安逸，只有水處于艱險(xiǎn)誊垢；天下之人都喜歡潔凈掉弛，只有水處在污穢之中。
水趨向的處境都是天下人厭惡的喂走，所以沒(méi)有人能與之相爭(zhēng)殃饿，這就是最高境界的善〗煞龋”
老子接著說(shuō)：
“當(dāng)你不與天下人相爭(zhēng)時(shí)壁晒，天下將沒(méi)有人能與你相爭(zhēng)瓷们，這就是效仿水德行事业栅。
水最接近于道秒咐，道無(wú)處不在，水無(wú)所不利碘裕。水避高趨下携取，從不回流，善于利用地勢(shì)的起伏帮孔。
你看那深潭中的一汪碧水雷滋，表面淸澈而平靜，卻是那樣的深不可測(cè)文兢。
水也會(huì)有流失晤斩，但卻從不會(huì)枯竭。
默默無(wú)聞的滋潤(rùn)萬(wàn)物姆坚，卻不求回報(bào)澳泵，這就是水至善至仁的品格。
它遇到圓形障礙就繞其而行兼呵，遇到方形障礙就折回而走兔辅，遇到堵塞就暫時(shí)停止，一旦出現(xiàn)決口就浩蕩奔流击喂，這就是水的信譽(yù)维苔。
它能洗滌骯臟污穢，能使崎嶇的地勢(shì)趨于平緩懂昂，這就是水的能力介时。
它用浮力載物，用清面照人凌彬，用堅(jiān)毅的恒心克服障礙潮尝，這就是水的長(zhǎng)處。
它日夜而人饿序、賢人和聰明的人都善于選擇時(shí)機(jī)勉失，能隨機(jī)應(yīng)變、順天應(yīng)時(shí)原探，就像皓皓明月乱凿，靜觀世事滄桑。
你現(xiàn)在冋去咽弦，應(yīng)該戒驕戒躁徒蟆。
要不然，你人還沒(méi)到型型，名聲就已經(jīng)傳來(lái)段审，身體還未動(dòng)，聲勢(shì)已經(jīng)先行闹蒜，張張揚(yáng)揚(yáng)寺枉，就像老虎走在大街上抑淫。
這樣，誰(shuí)還敢用你呢姥闪？”
孔子聽(tīng)后恍然大悟始苇。
第二次會(huì)面。
兩人第二次會(huì)見(jiàn)筐喳，是在老子辭官回到故鄉(xiāng)苦縣曲仁里催式。
這次會(huì)見(jiàn)，兩人談到了仁義避归，但老子并沒(méi)有認(rèn)同孔子所言的仁義荣月。
在老子看來(lái)，這擾亂了人的本性梳毙，人應(yīng)該順應(yīng)自然喉童。
老子說(shuō)：
“人出生在世界上是—種自然現(xiàn)象，因此人的行為也要順應(yīng)自然規(guī)律顿天。
你看堂氯，天地按自然規(guī)律運(yùn)行，日月星辰按次序周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)牌废，飛禽走獸按彼此的生存之道和諧共處咽白。
這并不是人為的刻意安排， 而是它們遵循自然之理鸟缕，按天性生存晶框、發(fā)展《樱”
人生于宇宙之間授段，和天地萬(wàn)物一樣有屬于自己的生存之理。
人的生番甩、死侵贵、榮、 辱缘薛，都應(yīng)遵循自然之道窍育。
順天而行，順理而作宴胧，任憑人們按自己的喜好自得其樂(lè)漱抓，人的本性就顯示出來(lái)了。
人為的標(biāo)榜仁義的結(jié)果恕齐，只能離仁義越來(lái)越遠(yuǎn)乞娄。
你苦苦求索仁義，意在實(shí)現(xiàn)人的本性，可結(jié)果卻適得其反仪或，擾亂了人的本性确镊。”
第三次會(huì)面溶其。
兩人第三次會(huì)面是在很多年后了骚腥，此時(shí)孔子已聞名于世敦间，老子隱居于世瓶逃。
這次，主要探討的是何謂天道廓块。
對(duì)此厢绝，老子說(shuō)：
“陰陽(yáng)之道，深不可測(cè)带猴，人有眼睛卻看不見(jiàn)昔汉，有耳朵卻聽(tīng)不到，有語(yǔ)言卻不能傳授拴清，是平常人的智慧所不能理解的靶病。
因此，所謂的得道并非真正得道口予，而只是體道娄周。
假若你像認(rèn)識(shí)宇宙中的有形事物一樣去認(rèn)識(shí)它，借助于眼沪停、耳和語(yǔ)言煤辨，那將永遠(yuǎn)無(wú)法懂得道。
求道的關(guān)鍵在于內(nèi)心的覺(jué)悟木张，如果內(nèi)心體悟不到道的存在众辨，道將不能保留。
心中體悟到了道的存在舷礼，還要在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步印證鹃彻，得不到現(xiàn)實(shí)印證的道，不能暢通無(wú)阻的前進(jìn)妻献。
這就是得道的圣人雖內(nèi)心有所領(lǐng)悟浮声，卻不能為外人道的原因。
一個(gè)人僅僅希望能從外界獲得關(guān)于道的認(rèn)識(shí)旋奢，而不去用心體會(huì)泳挥，即便是圣人也不愿意教授他≈晾剩”
學(xué)問(wèn)淵博也不一定懂得大道屉符，就像擅長(zhǎng)辯論的人不一定有智慧一樣。
無(wú)用的知識(shí)和辯術(shù)早已被圣人所摒棄，所以得道的圣人總是處于一種體悟大道的狀態(tài)矗钟。
道唆香，淵深似海，高聳如山吨艇，周而復(fù)始循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)躬它，主宰萬(wàn)物并賦予萬(wàn)物以永無(wú)窮盡的動(dòng)力。
宇宙萬(wàn)物东涡，都是因?yàn)橛辛说赖慕o予冯吓，才不至于匱乏。
總結(jié)
孔子認(rèn)為我們應(yīng)該以古代經(jīng)典為基礎(chǔ)疮跑，去治國(guó)理政组贺，但老子否定了這種做法。天地萬(wàn)物生生不息祖娘，但它們并沒(méi)有一個(gè)主宰失尖，如果我們想要一勞永逸地去把握道，都是徒勞的渐苏，道無(wú)處不在掀潮，但道也是不可言說(shuō)，無(wú)法把握的琼富，到存在于天地之間仪吧，存在于萬(wàn)物之中，我們無(wú)法用聰明的頭腦去把握去理解公黑，而只能用心去體會(huì)邑商。
老子說(shuō)：以富為是者，不能讓祿凡蚜；以顯為是者人断，不能讓名。親權(quán)者朝蜘，不能與人柄恶迈，操之則栗，舍之則悲谱醇，而一無(wú)所鑒暇仲，以窺其所不休者，是天之戮民也副渴。怨奈附、恩 、取煮剧、與斥滤、諫将鸵、教、生殺八者佑颇，正之器也顶掉，唯循大變無(wú)所湮者為能用之。故曰：正者挑胸，正也痒筒。其心以為不然者，天門(mén)弗開(kāi)矣茬贵〔就福”
意思是，你看重財(cái)富闷沥，你就不會(huì)讓人利益萎战；你追求名聲的顯赫咐容，你就不會(huì)讓人名聲舆逃；你迷戀權(quán)勢(shì)，你就不會(huì)讓人抓住權(quán)柄戳粒。掌握了利益路狮、名聲和權(quán)勢(shì)，你唯恐失去它們而整天戰(zhàn)栗不安蔚约，失去它們就會(huì)悲痛不堪奄妨，眼里只有自己想追求的東西，就會(huì)被這些東西變成工具苹祟，你想利用這些東西來(lái)操縱和控制別人砸抛，反而會(huì)被它們所利用。所以树枫，老子說(shuō)：怨恨直焙、恩惠、獲取砂轻、施與奔誓、諫諍、教化搔涝、生存厨喂、殺戮、這八種作法庄呈，都是用來(lái)端正和控制他人的工具蜕煌，只有遵循自然的變化，而無(wú)所阻塞滯留的人诬留，才能夠運(yùn)用它斜纪。所謂正颁褂，就是使人端正。如果你內(nèi)心認(rèn)為不是這樣傀广，那么你的智慧之門(mén)就永遠(yuǎn)不可能打開(kāi)颁独。
