下午終于可以再聽幾章《蘇菲的世界》。這本書似乎在看到柏拉圖的理型論后绰沥,才漸漸有了趣味篱蝇。
“靈魂渴望乘著愛的翅膀回“家”,回到理型的世界徽曲。它渴望從“肉體的枷鎖”中掙脫软能。 ”
所有的苦惱來源于自認為的不完美准颓,一切努力貌似在糾正不完美。所以苦惱,所以努力嗅定,是想靠近理型的世界,用完美詮釋自己到腥。
其實不完美又如何梧田?!
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《蘇菲的世界》5~11章摘抄
今天我們可以確定稚虎,德謨克里特斯的原子理論或多或少是正確的撤嫩。大自然的確是由聚散不定的不同“原子”所組成。我鼻頭細胞里的一個氫原子以前可能屬于某只大象的鼻子蠢终;我心臟肌肉里的一個碳原子從前可能在恐龍的尾巴上序攘。
德謨克里特斯認為,原子理論同時也解釋了我們的感官何以會有知覺寻拂。我們之所以會感覺到某樣東西程奠,是因為原子在空間中移動的緣故,我們之所以能看到月亮祭钉,是因為“月亮原子”穿透了我們的眼睛瞄沙。
關(guān)于希臘的自然派哲學,我們暫時就討論到德謨克里特斯的原子理論為止朴皆。他贊成赫拉克里特斯的看法帕识,認為各種物體出現(xiàn)、消失遂铡、出現(xiàn)肮疗、消失,因此自然界的一切事物都是“流動”的扒接。不過每一件“流動”的事物背后伪货,有某種永恒不變、不會流動的東西钾怔,德謨克里特斯稱之為原子碱呼。
然而,就在希臘哲學家努力為大自然的變化尋求符合自然的解釋時宗侦,歷史上最早的一批歷史學家也開始為歷史事件尋求合理的解釋愚臀。他們不再認為一個國家之所以打敗仗是因為神向他們報復。最著名的兩位希臘歷史學家是賀若多陀斯(公元前四八四~公元前四二四年)與修西德底斯矾利,公元前四六〇~公元前四〇〇年)姑裂。
自然派的哲學家也被稱為“蘇格拉底之前的哲學家”馋袜,因為他們生在蘇格拉底之前。德謨克里特斯雖然死于蘇格拉底數(shù)年之后舶斧,但他所有的想法都屬于蘇格拉底之前的自然派哲學欣鳖。無論就時間或空間而言,蘇格拉底都代表了一個新的時代茴厉。他是第一個在雅典誕生的偉大哲學家泽台,他和他的兩位傳人都在雅典生活、工作矾缓。
自然派的哲學家關(guān)切的主題是自然世界的本質(zhì)怀酷,這使得他們在科學史上占了很重要的一席之地。而雅典的哲學家的興趣主要在個人本身與每個人在社會的地位而账。
詭辯學家認為胰坟,我們雖然無法知道所有自然之謎的答案因篇,卻可以肯定人類必須學習如何共同生活泞辐。因此,他們寧愿關(guān)心個人在社會中的地位的問題竞滓。
蘇格拉底認為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想咐吼,因為真正的知識來自內(nèi)心,而不是得自別人的傳授商佑。同時锯茄,唯有出自內(nèi)心的知識,才能使人擁有真正的智慧茶没。
蘇格拉底認為肌幽,人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何找到快樂的人就會遵照自己的理性行事抓半。因此喂急,明白是非者必然不會為惡。因為世間哪有人會想要成為一個不快樂的人笛求?
蘇菲的奶奶曾經(jīng)說過廊移,她覺得變老的只是自己的身體而已,在內(nèi)心她一直都還是一個年輕的女孩探入。
柏拉圖因此得出一個結(jié)論:在“物質(zhì)世界的背后狡孔,必定有一個實在存在。他稱這個實在為‘理型的世界’蜂嗽,其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后苗膝、永恒不變的模式≈簿桑”這種獨樹一格的觀點我們稱之為“柏拉圖的理型論”辱揭。
柏拉圖同時認為芋类,靈魂棲居在軀體內(nèi)之前,原本就已經(jīng)存在(它和所有的餅干模子一起躺在櫥柜的上層)界阁。然而一旦靈魂在某一具軀體內(nèi)醒來時侯繁,它便忘了所有的完美的理型。然后泡躯,一個奇妙的過程展開了贮竟。當人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時,某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂较剃。
他看到了一匹馬咕别,然而是一匹不完美的馬。(一匹姜餅馬P囱ā)靈魂一看到這匹馬惰拱,便依稀想起它在理型世界中所見過的完美“馬”,同時涌起一股回到它本來領(lǐng)域的渴望啊送。柏拉圖稱這種渴望為eros偿短,也就是“愛”的意思。此時馋没,靈魂體驗到“一種回歸本源的欲望”昔逗。從此以后,肉體與整個感官世界對它而言篷朵,都是不完美而且微不足道的勾怒。靈魂渴望乘著愛的翅膀回“家”,回到理型的世界声旺。它渴望從“肉體的枷鎖”中掙脫笔链。
根據(jù)柏拉圖的說法,人體由三部分構(gòu)成腮猖,分別是頭鉴扫、胸、腹缚够。人的靈魂也相對的具有三種能力幔妨。“理性”屬于頭部的能力谍椅,“意志”屬于胸部误堡,“欲望”則屬于腹部。這些能力各自有其理想雏吭,也就是“美德”锁施。理性追求智慧,意志追求勇氣,欲望則必須加以遏阻悉抵,以做到“自制”肩狂。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時,個人才會達到“和諧”或“美德”的境界姥饰。
在學校時傻谁,兒童首先必須學習如何克制自己的欲望,而后再培養(yǎng)自己的勇氣列粪,最后運用理性來達到智慧审磁。 (20190615)