《春秋》三傳的特點(diǎn)（接上一講）
真正的儒家正統(tǒng)是一定要參與政治的÷踝牛現(xiàn)在很多大陸的儒家太過(guò)于做心性之學(xué)，太泛濫邪码，而政治儒學(xué)的太少了裕菠。在這個(gè)層面上我是很贊同蔣慶先生進(jìn)行的努力，但是蔣慶先生提出的五權(quán)憲法我還是不太認(rèn)可闭专。當(dāng)然現(xiàn)在也有很多人不太認(rèn)可他的這個(gè)方式奴潘，他提出儒教憲政其實(shí)是幾頭不討好。
我們?cè)倏础稑b梁傳》影钉』瑁《榖梁傳》的內(nèi)容比較少，它的微言大義闡述得要清婉柔和一些平委。
如果我們想深入研究奈虾，可以三傳都讀一下，但我建議先讀?左傳?，因?yàn)槠渌亩魇穷A(yù)設(shè)你有了基礎(chǔ)之后而闡發(fā)他們的觀點(diǎn)肉微。如果沒(méi)有《左傳》的基礎(chǔ)匾鸥，你看不懂他們?cè)谡f(shuō)什么，連他們?cè)跔?zhēng)論什么碉纳、有什么異同勿负，你也看不出來(lái)。
《左傳》與《詩(shī)經(jīng)》
《榖梁傳》的序?qū)懙梅浅：美筒埽鋵?shí)也在提醒我們奴愉，如果你的《左傳》讀不懂的話，其實(shí)也讀不懂《詩(shī)經(jīng)》铁孵。比如上面這一段锭硼，我稍微念幾個(gè)，“故父子之恩缺库菲，則《小弁》之刺作账忘；君臣之禮廢，則《桑扈》之諷興熙宇；夫婦之道絕鳖擒，則《谷風(fēng)》之篇奏；骨肉之親離烫止，則《角弓》之怨彰蒋荚；君子之路塞，則《白駒》之詩(shī)賦馆蠕∑谏”
如果有人把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)來(lái)學(xué)的話喻鳄，你就忘記了它是一個(gè)“經(jīng)”悲立。孔子刪詩(shī)書(shū)的主要目的薪铜，肯定不是為了文學(xué)抒情吼渡，而是為了規(guī)整綱常容为。我們所說(shuō)的傳承，一定要對(duì)自己民族的歷史有非常清晰的了解寺酪，每個(gè)人都有身份認(rèn)同的需求坎背，你是誰(shuí)？你屬于哪個(gè)群體寄雀？對(duì)群體的歷史不了解得滤，其實(shí)意味著你并不屬于他。你只是想象自己屬于他盒犹。
猶太人的每個(gè)家庭懂更、每個(gè)孩子對(duì)自己是誰(shuí)就非常清楚眨业，無(wú)論他們是怎樣的顛沛流離，孩子一出生就會(huì)教導(dǎo)他祖先的一些事情沮协，他們是怎么被上帝揀選坛猪，怎么出埃及，以及祖先做了一些什么輝煌的事情皂股，還犯了哪些錯(cuò)。他們對(duì)“經(jīng)”的綱常從來(lái)沒(méi)有斷過(guò)命黔，無(wú)論經(jīng)歷了多大的災(zāi)難呜呐，這個(gè)可敬的民族從來(lái)沒(méi)有拋棄過(guò)他們的歷史以及他們以“經(jīng)”為標(biāo)準(zhǔn)的判斷標(biāo)尺。
我們自稱(chēng)是華夏子孫悍募，我們用什么樣的標(biāo)志來(lái)證明有著華夏的基因呢蘑辑？我們對(duì)自己的歷史到底了解多少呢？我們到底是用哪一套的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己坠宴、衡量別人呢洋魂？我們可以自己?jiǎn)栆幌拢缓笤賳?wèn)問(wèn)自己到底是屬于哪個(gè)群體喜鼓？
孔子寫(xiě)《春秋》的目的
接下來(lái)我再說(shuō)一說(shuō)孔子寫(xiě)《春秋》的目的副砍。
《春秋》是一本定倫常的“經(jīng)”，是常道庄岖，也可以說(shuō)是以自然演變豁翎、祖先積累、善勸誡律以警示后人∮绶蓿現(xiàn)代社會(huì)的我們接受了太多亂七八糟心剥、似是而非的言論和觀點(diǎn)，因此以紫奪朱背桐，異端充當(dāng)正理优烧，太多了。
夫子編《春秋》目的是什么链峭？他說(shuō)的很清楚畦娄，“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”熏版。?史記.太史公自序?纷责，“夫春秋，上明三王之道撼短，下辨人事之紀(jì)再膳，別嫌疑，明是非曲横，定猶豫......存亡國(guó)喂柒，繼絕世不瓶，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也灾杰∥秘ぃ”
這一段話說(shuō)的就是春秋的目的，也就是說(shuō)《春秋》的作用艳吠，上可以幫助治理國(guó)家麦备，處理國(guó)際關(guān)系，下可以安頓老百姓每個(gè)人的身心昭娩。
孔子說(shuō)凛篙，我不想說(shuō)空話講大道理。我用一件件已經(jīng)發(fā)生的事作為例子分析給你們聽(tīng)栏渺，呈現(xiàn)給你們看呛梆。人世間什么都會(huì)變化，但人性沒(méi)有太大變化磕诊，我把這些人物事件一件件填物、一樁樁擺上來(lái)評(píng)論分析一番，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)先賢周公的周禮是多么重要蚌铡滞磺！
你會(huì)明白一個(gè)失序的社會(huì)對(duì)每個(gè)人的傷害有多大！你會(huì)發(fā)現(xiàn)神僵，我要告訴你們的道德倫常不是宰制你們的雁刷，而是擔(dān)心你們違背之后，最后落不下好下場(chǎng)保礼。戒律不是宰制沛励，而是前人給你留下的保護(hù)傘。
我們讀《左傳》炮障，如果讀不到這些心聲目派，就不會(huì)把太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事的審時(shí)度勢(shì)、守正去邪運(yùn)用到日常生活中胁赢。
什么是傳承?
我們經(jīng)常聽(tīng)某些人說(shuō)企蹭，我有文化傳承，而另一些人他是沒(méi)有傳承的智末。你有一個(gè)活人的師傅能傳一些獨(dú)門(mén)技術(shù)就叫傳承嗎谅摄？念過(guò)私塾就有傳承嗎？恐怕是物以稀為貴吧系馆？傳承不在于有沒(méi)有直接的得到傳授送漠，而在于精神的契合和接續(xù)。
孟子與孔子隔了約200年由蘑，但相比子貢呢闽寡？子貢應(yīng)該更是傳人吧代兵？但亞圣不是子貢，而是孟子爷狈。所以什么是家法植影？得精髓者得諸夏之家法。我們不可以妄自菲薄涎永，說(shuō)我這個(gè)不行思币、那個(gè)不行，以為非得要有一個(gè)七老八十的老人家給你傳一個(gè)秘笈羡微，然后你就有傳承的了支救。真正的傳承不是這樣的。
為什么學(xué)《左傳》?
最后講一講為什么要學(xué)《左傳》拷淘。學(xué)習(xí)春秋，就是要明白這個(gè)世界的事是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)指孤，不是那點(diǎn)道德條目启涯、教條執(zhí)行就可以的。
坐在家里想的一套或者深山野林里修了一套恃轩，要拿到現(xiàn)實(shí)中去試驗(yàn)结洼。烏托邦再美也得要實(shí)現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題叉跛，特別是那些與你利益相關(guān)的事情松忍，你才明白沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。你沒(méi)有自己想的那么有道德筷厘，別人也沒(méi)有你想的那么缺德鸣峭。
所有的好話、大道理要親自去做過(guò)酥艳、試過(guò)再講出來(lái)才算摊溶。不要教孩子那些高大上的空話、套話充石，讓他們?nèi)ケ衬弧２灰桓嬖V孩子偉光正的一面，誠(chéng)實(shí)一點(diǎn)骤铃，像夫子拉岁，把一些真相擺上來(lái)用放大鏡去看，你能不能看到那中間有人類(lèi)光明的一面惰爬，但也有人類(lèi)幽暗的共性喊暖。
我們沒(méi)有我們自己想的那么有道德。我們經(jīng)常是自己跟自己打架的超級(jí)矛盾的綜合體〔贡牵現(xiàn)代社會(huì)哄啄，尤其是我們的下一代雅任，面臨的是全球文化融合，他們最大的挑戰(zhàn)就是價(jià)值虛無(wú)和相對(duì)主義咨跌。
什么叫相對(duì)主義呢沪么？現(xiàn)在的佛系道系青年就是相對(duì)主義，你有你的觀點(diǎn)锌半，我有我的觀點(diǎn)禽车，相互尊重，平起平坐刊殉，反對(duì)虐貓的和反對(duì)虐狗的殉摔，與“虐待自己的貓是我的自由”這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)也會(huì)平起平坐，沒(méi)有高低记焊。貶低惡趣味就是“不尊重人權(quán)”逸月。
“只要不傷害別人，每個(gè)人都是自由的”遍膜，你如果承認(rèn)這句話碗硬，那么你必須進(jìn)一步承認(rèn)：我可以在我自家的院子里面種植毒品，而且自己吸食瓢颅，因?yàn)槲覜](méi)有傷害到別人恩尾。但太多人會(huì)贊同前者否定后者，因?yàn)槲覀兪敲艿幕旌象w挽懦。
我們對(duì)“功利主義”望文生義地討厭翰意，像躲避瘟疫一樣盡量地撇清跟它的瓜葛。但我們時(shí)刻計(jì)算的卻是功利的得失信柿，而且還會(huì)功利得很短視冀偶。所以這個(gè)時(shí)代要在混亂中立得住，不隨波逐流渔嚷，就要有一個(gè)“定海神針”蔫磨。這個(gè)神針，不要去向與你一樣混亂的人那里去學(xué)圃伶，要向經(jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的人堤如、真的立得住的那些人去學(xué)。
如果身邊沒(méi)有窒朋，就在歷史經(jīng)驗(yàn)里面去找搀罢。回到源頭侥猩，就像猶太人一樣榔至，找到本民族的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。太史公勸誡我們不要“奮其私智不師古”欺劳，這跟猶太人說(shuō)的敬畏神靈是一切智慧的開(kāi)端是一個(gè)道理唧取。
我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代去學(xué)《春秋》铅鲤，我是很期待大家能夠參與到我們正典，于我們一起共同學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)枫弟。讓我們一起回到源頭邢享，一起去追尋我們文化的正脈。
