小傳 ?總結(jié)
蘇珊的一生是與眾不同的抗?fàn)幍囊簧锵痢Ｒ苍S與她的漂泊有關(guān)。一個流離失所的人是允許絕對自由的收班，她不必被世俗所掩蓋坟岔，她可以只關(guān)心她自己。
蘇珊從小聰慧摔桦，熱愛閱讀社付，寫作對她而言是一種可以加入圣人的高尚的活動，是一種生存方式邻耕。
她是自由的鸥咖，企圖粉碎現(xiàn)有的固著的一切，包括世俗關(guān)于女性兄世、疾病啼辣、文化和社會的偏見。她也是幸運的御滩，一個離群索居我行我素的人鸥拧，要不成為英雄，要不被所有人忽視遺忘削解。
她是野心勃勃的富弦，她追求生活的所有可能性，無論是地域氛驮，還是寫作腕柜，抑或是生活本身。不變對她來說是最大的恐慌矫废。
誠如她所說盏缤，“每個人都可能成為異端，雖然大多數(shù)人不得不選擇中庸之道蓖扑“ν”活成自己想要的模樣，是一種蠱惑赵誓，也是一種危險打毛。
蘇珊·桑塔格：站在文化的廢墟上感受、書寫（轉(zhuǎn)載）
無意中看到這篇文章俩功，對全書總結(jié)的非常到位幻枉。所以直接摘抄全文了。
喬納森·科特對桑塔格的訪談沒有通常采訪人與被采訪人之間的“夾生感”诡蜓。一個是職業(yè)性地擅長提問和引導(dǎo)熬甫，一個是已經(jīng)自我實現(xiàn)“為對話設(shè)立的目標(biāo)”，他們之間的對話多少有些像“背書”蔓罚，但這無礙訪談本身記錄桑塔格思想火光的時效性和新鮮感椿肩。
科特頗有戲劇感地形容訪談的性質(zhì)瞻颂，是“主持人或記者揮舞的驚喜之劍”，“不是真理的傳聲筒郑象，相反卻是一種武器贡这，是訪談這種事固有的對抗性的標(biāo)志”。在科特眼中厂榛，一向以思想的對抗性著稱的桑塔格盖矫，卻望外之喜地對“訪談這種事”迎頭趕上，她說她喜歡訪談的形式击奶。努涅斯在桑塔格回憶錄《永遠(yuǎn)的蘇珊》中揭露過桑塔格和很多作家的寫作習(xí)慣不同辈双，她“根本無法忍受獨處”；桑塔格本人向科特證實了這一點：“我喜歡跟人說話柜砾，對話讓我不再離群索居湃望，而且讓我有機(jī)會了解自己的想法。我不想去了解讀者痰驱，因為它是個抽象的概念证芭；但我無疑想了解個體的想法，這就需要面對面的交談担映￠菡剩”伍爾夫把自己當(dāng)作一名“普通讀者”并且會為讀者對自己創(chuàng)作的接受焦慮不已；狄金森把自己離群索居隔絕起來另萤，面向未來的讀者創(chuàng)作詩歌；與她們比較诅挑，桑塔格是如此的“入世”和“現(xiàn)實”四敞，她身體力行的是知識分子的道德承擔(dān)以及文化批判的警醒敏感。
訪談長達(dá)12小時拔妥，最初忿危，1/3的內(nèi)容發(fā)表在1979年的《滾石》雜志上；全文則在30多年后由耶魯大學(xué)出版社出版没龙。按照內(nèi)容铺厨，訪談錄分為7個板塊：疾病的隱喻；好戰(zhàn)的唯美主義者和離群索居的道德家硬纤；論攝影解滓；論風(fēng)格；寫作與閱讀筝家；愛與性洼裤；自畫像：作家眼中的自己。
伍爾夫曾說過：“有時候我想溪王，天堂就是持續(xù)不斷腮鞍、毫無倦意的閱讀”值骇。桑塔格也曾說過：“首先我是一名讀者”。有關(guān)寫作與閱讀的關(guān)系移国，作家現(xiàn)身說法吱瘩，吸人眼球是情理之中的事情〖Ｗ海“寫作與閱讀”板塊中使碾，16頁的文字確實“有料”」ィ“你永遠(yuǎn)背負(fù)著你的身體部逮，還有所有這些感覺，你不用刻意去白日做夢：它們就在你的頭腦中嫂易，身體也在頭腦中兄朋。”科特的提要提示讀者怜械，訪談問題的設(shè)計是以桑塔格日記《正如意識羈于肉身》為基調(diào)的颅和。從第一個問題“《舊怨重提》中主人公性別被有意識地隱去了”切入，到開門見山：“當(dāng)你寫作時缕允，你感覺像個女人峡扩、男人，還是精神脫離了肉體”障本，再到“你認(rèn)為身體的變化會帶來風(fēng)格的變化嗎”教届，科特緊扣意識與身體、性別與寫作驾霜、身體與寫作之間的關(guān)系案训，令桑塔格娓娓道來她對寫作的感受和習(xí)慣。桑塔格的回答有著為嚴(yán)肅日記松綁的可愛坦率粪糙。她寫作時不吃東西强霎，吃得很差或者干脆不吃飯，盡可能少睡覺蓉冈；為了全情投身創(chuàng)作城舞，會有一段時間的節(jié)欲或者禁欲。她“希望學(xué)會一種對身體傷害較小的寫作方式”寞酿，還會和科特開玩笑“換衣服”和寫作的關(guān)系家夺，“你不覺得如果你光著身子裹在天鵝絨里會寫出不一樣的東西嗎”。談到閱讀伐弹，桑塔格和科特都同意有些小說需要擁有更多閱歷之后才能欣賞秦踪。桑塔格提醒科特，閱讀好像一直在給自己做新的菜肴，滿足感在于耗盡熱情椅邓∧眩“學(xué)會不同的烹飪方法，然后隨心所欲地大快朵頤景馁，但你總是可以重拾這份熱情板壮，一個人永遠(yuǎn)不應(yīng)該對此蓋棺論定……”
為讀過的書和愛過的人癡迷。18頁的“愛與性”板塊既不是司湯達(dá)式的合住，也不是柏拉圖式的绰精，而更像《源氏物語》的意味。桑塔格對愛與性的認(rèn)識是“浪漫的”透葛，但是笨使，她不認(rèn)為浪漫戀情是普羅旺斯的游吟詩人發(fā)明的，意思是僚害，當(dāng)她說“她在戀愛”硫椰，意味著她的整個生活都和某人一起。他們/她們同居萨蚕，他們/她們是情人靶草，他們/她們一起旅行，一起做事岳遥∞认瑁可是，桑塔格沒有勇氣寫愛情浩蓉，因為她感覺那好像在寫自己派继。她會默默地為一篇關(guān)于愛情的作品做筆記，把對最古老的激情的興奮掩藏起來捻艳；而有所保留地表示互艾，她喜歡“親密關(guān)系”，沒錯讯泣，“猶太式的親密”。對于愛阅悍，桑塔格說過的最動人的話好渠，幾乎像是生活在羅馬時代的希臘作家理想主義的口吻：“要平靜地去愛，毫不含糊地信任节视，毫無自嘲地去希望拳锚，勇敢地行動，以無窮的力量之源來承擔(dān)艱巨的任務(wù)寻行，是不簡單的”霍掺。同時，她又保持著悲觀主義和實用主義交織的態(tài)度：人們想要戀愛就像坐過山車——即使知道會再一次心碎”；“愛情讓我著迷之處在于杆烁，它關(guān)系到所有的文化期待和被賦予的價值”牙丽。對于性，桑塔格認(rèn)為她所有的關(guān)系都是肉欲的兔魂，包括“友誼之愛”烤芦。科特聊到作家保羅·古德曼喜歡那些對他的思想不感興趣的男孩析校，吸引古德曼的只是他們的肉體之美构罗。桑塔格從女人的角度，提出了著名的“早餐問題”智玻，就是跟某人共度了一夜遂唧，意識到這個人對自己只有性方面的吸引力，第二天早上要怎么做的問題吊奢。純粹的肉體關(guān)系對男人沒有什么大不了的盖彭，但是女人“還想共進(jìn)早餐”！桑塔格說事甜，性有時是一種文化上認(rèn)可的方式谬泌。對于“真心相愛的婚姻”，桑塔格相信逻谦，生活方式只是自己的解決方案掌实，在個體身上非常適合而已，而且不是有意識的選擇邦马，只是到了人生的某個時刻贱鼻，一個人必須做出選擇。她選擇的是體驗各種不同的生活滋将，不錯失做母親的非凡體驗邻悬，然后不再結(jié)婚，過自由作家的生活随闽。
桑塔格喜歡為喜愛的作家“畫像”父丰，也喜歡用心靈之眼去觀看不同作家的文化人格。那她眼中的自己是什么樣掘宪？科特小心翼翼接近作家本人的勾畫蛾扇。他提到，70年代初魏滚，桑塔格應(yīng)邀畫過自畫像镀首，是“一顆六芒星”，上面寫了一句話“以天下為己任”鼠次「澹科特認(rèn)為桑塔格實際上是在遵守“不可為自己雕刻偶像芋齿、也不可作什么形象”的宗教禁忌，桑塔格表示同意成翩，并且補充觅捆，她準(zhǔn)備跟藝術(shù)家瑪麗·弗蘭克學(xué)習(xí)繪畫，“希望學(xué)會一種符號的捕传、透視的繪畫形式”來畫一幅抽象的自畫像惠拭。因為不愿意表現(xiàn)自己，對自我問題的探索只是把自己“借給”一部作品庸论≈案ǎ“出借你自己”，而自由馳騁的想象力則實現(xiàn)了“注意力在世界中”聂示。讓科特震驚的是域携，桑塔格對抓緊完成對話的急迫，理由竟然是“我們應(yīng)該抓緊時間鱼喉，因為我可能會改變得太多”秀鞭。“寫作實際上是在消除思想扛禽，一旦寫過什么東西锋边，就不再需要思考它了”嗦”桑塔格認(rèn)為自己寫作的位置“在中間”豆巨，“更靠近起點而不是終點”。她相信掐场，最高級的中立不是“我不想選邊站”的態(tài)度往扔，而是同情她眼中的自己。她相信工作熊户，相信自我創(chuàng)造萍膛，一直有一個夢想：“我幻想著粉碎現(xiàn)有的一切，用一個沒有人知道的筆名從頭再來嚷堡。我會很喜歡那樣做蝗罗，卸下現(xiàn)有作品的包袱，一切重新來過蝌戒，那太棒了串塑。”桑塔格特別喜歡用自己的形象作書的封面瓶颠，但《疾病的隱喻》是個 “例外”。她挑選了“赫拉克勒斯大戰(zhàn)九頭蛇”的版畫刺桃。在她眼中粹淋，自己就像是赫拉克勒斯，獻(xiàn)身于自由之士為了“終結(jié)謊言、錯誤的意識和闡釋的體系”而做斗爭的“作家的任務(wù)”桃移。
訪談錄的前四部分屋匕，可以作為進(jìn)一步理解桑塔格作品，或者回過頭來證實認(rèn)識的索引借杰」牵“疾病的隱喻”和“論攝影”自然就是《疾病的隱喻》和《論攝影》的索引；而“論風(fēng)格”談及的話題超過了《反對闡釋》中“論風(fēng)格”一文討論的內(nèi)容蔗衡∠怂洌科特從桑塔格罹患癌疾的經(jīng)歷詢問她寫作《疾病的隱喻》的初衷，引導(dǎo)桑塔格說出患病經(jīng)歷和作品的關(guān)聯(lián)绞惦。桑塔格主動談到了羞辱和負(fù)罪文化逼纸，談到了年輕/年老和男性/女性的二元對立，并且很哲學(xué)地表示济蝉，她認(rèn)為杰刽，看到鏡中蒼老的自己，覺得14歲的人被困在衰老的軀體里王滤，“這種受困的自我感覺是不可能克服的”贺嫂，“這是一切二元論的起源——柏拉圖式的、笛卡爾式的雁乡，諸如此類”第喳。對于攝影這一愛好，她認(rèn)為蔗怠，任何攝影家都寫不出《論攝影》這樣一本書墩弯，理由是談?wù)摂z影不是他們的興趣所在∧洌科特與桑塔格討論攝影的性質(zhì)時渔工，談到了瑪雅人有一個表示智慧的詞，意為“小小的閃光”桥温，也就是神秘主義者談到的“頓悟或靈感的閃光”引矩。對此，桑塔格借用《圣經(jīng)·新約》里的形象侵浸，補充了一個比方旺韭，入口是一道窄門，穿過那道門掏觉，靈光一閃区端，一切都不同了。桑塔格對疾病的看法澳腹，類似于18世紀(jì)法國梅斯邁尓的“現(xiàn)代唯靈論”织盼；而她總是“盡其所能地承擔(dān)責(zé)任”杨何，體現(xiàn)了她對《反對闡釋》主題的回歸——“不要說X的真正意義是Y”。對攝影作為一種“碎片的形式”和“空間形式的方法”的隱性的主題指涉的偏愛沥邻，則表露出桑塔格對意義契而不舍的拷問危虱。“論風(fēng)格”板塊唐全，桑塔格面對科特直指問題“對隱喻的態(tài)度是怎樣的埃跷？”采用了私人的方式回答。她說邮利，自第一次閱讀哲學(xué)書籍弥雹，隱喻便擊中了她。她對隱喻始終抱有不可知論近弟。盡管一直思索缅糟，卻沒有特別關(guān)注關(guān)于隱喻的理論，而是更傾向于追隨作家的直覺祷愉。關(guān)于“風(fēng)格”的對話則過渡到了對文化中男女性別問題的探討窗宦。桑塔格不同意科特提及的法國作家埃萊娜·西克蘇對女性寫作所做的“游泳的意象”的隱喻，用以闡發(fā)性別特質(zhì)和寫作風(fēng)格之間的同構(gòu)性二鳄。桑塔格不相信存在所謂的“女性的寫作”和“男性的寫作”赴涵。她推崇漢娜·阿倫特那樣的范例。桑塔格相信订讼，寫作與她是女人的事實有關(guān)髓窜，但這種關(guān)系不是絕對性的∑鄣睿看到別的女作家從“性別隔離”出發(fā)寫作寄纵，她會“感到遺憾”。蘇珊·桑塔格不是“并不在乎性別”脖苏，也不是玩“雙性同體”的時髦名稱程拭，她嚴(yán)肅地從拓寬文化疆界、打破偏見和歧視的角度看待性別問題棍潘。寫作的風(fēng)格“像個女人”恃鞋，并不一定意味著帶孩子去旅行同時寫作的“傳統(tǒng)”。
桑塔格說亦歉，“我認(rèn)為我們不僅要接納邊緣人和邊緣意識形態(tài)恤浪，而且要接納不尋常和異端。我就是個異端肴楷。當(dāng)然水由，我還認(rèn)為每個人都可能成為異端，雖然大多數(shù)人不得不選擇中庸之道赛蔫∩翱停”青年時直秆，桑塔格就參與了“異端學(xué)者”沃格林的講座。有關(guān)“異端”的問題具有現(xiàn)代意義鞭盟，批駁異端的觀點扎根于對時間、歷史和世界的反叛瑰剃，它們是對于一切現(xiàn)存的齿诉、正在起作用的事物的否定，因而具有革命的色彩和極端的傾向晌姚。桑塔格將自身的歷史植根于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的浪漫主義革命時期粤剧，同時讓搖滾樂實實在在改變了她的生活。她甚至告訴科特挥唠，搖滾樂之父比爾·哈利和查克·貝里讓她決定離婚抵恋、離開學(xué)術(shù)界開始新生活。她信仰里尓克的詩篇《古代阿波羅石像的殘軀》的最后一行：“你必須改變你的生活”宝磨。至于她喜歡聽朋克音樂的原因弧关，她回答，“我并不認(rèn)為這是法西斯主義的復(fù)活唤锉，只是在虛無主義的背景下一種強(qiáng)烈愿望的表達(dá)世囊。我們的社會是建立在虛無主義基礎(chǔ)上的”×椋“我幻想著粉碎現(xiàn)有的一切”株憾，桑塔格夢想站在本雅明的“文化廢墟”上感受、書寫“碎片的靈韻晒衩。
