【傳習(xí)錄下
正德乙亥特碳，九川初見先生于龍江诚亚。先生與甘泉先生論“格物”之說，甘泉持舊說午乓。先生曰：“是求之于外了站宗。”甘泉曰：“若以格物理為外益愈，是自小其心也”梢灭。九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章蒸其，九川一聞卻遂無疑或辖。】
以下為陳九川記錄枣接。
正德十年（1515年）颂暇，我第一次在龍川見到先生。當(dāng)時(shí)但惶，先生正與湛若水討論“格物”之說耳鸯。湛若水持舊說。先生說：“那你就是求之于外了膀曾∠嘏溃”湛若水說：“如果探求物理，就是在心外探求添谊，那是把自己的心看得太小了财喳。”我聽了，甚以為然耳高，覺得湛若水說得對扎瓶。后來，先生又詳細(xì)講解了孟子“盡心”一章泌枪，我才對先生的學(xué)說沒有疑問概荷。
【后家居，復(fù)以“格物”遺質(zhì)碌燕。先生答云：“但能實(shí)地用功误证，久當(dāng)自釋⌒藓荆”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之愈捅，覺朱子“格物”之說非是，然亦疑先生以意之所在為物慈鸠，“物”字未明蓝谨。】
后來在家閑居林束，我又向先生請教“格物”的學(xué)說像棘。先生回答說：“你只要不是在字義上糾結(jié)，而是自己切己用功壶冒，時(shí)間長了缕题，自然明白∨痔冢”在山中居住的時(shí)間烟零，我就自己抄錄了《大學(xué)》舊本研讀，越來越覺得朱熹的格物說法不對咸作。但是锨阿，對先生所說意的所在之處就是物，這“物”的含義不明白记罚。
【巳卯歸自京師墅诡，再見先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯桐智，乘隙講授末早。首問：“近年用功何如？”
九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠意’说庭。自‘明明德于天下’然磷，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得刊驴，如何以前又有‘格致’功夫姿搜？后又體驗(yàn)寡润，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知舅柜，知之未嘗復(fù)行’為證梭纹，豁然若無疑。卻又多了‘格物’功夫业踢。又思來吾心之靈何有不知意之善惡栗柒？只是物欲蔽了礁扮。須格去物欲知举，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒太伊，與‘誠意’不成片段雇锡。后問希顏，希顏曰：‘‘先生謂‘格物致知’是‘誠意’功夫僚焦，極好锰提。’九川曰：‘如何是‘誠意’功夫芳悲？’希顏令再思體看立肘。九川終不悟，請問名扛×履辏”】
正德十四年（1519年）從京城歸來，在南昌又見到先生肮韧，先生軍務(wù)繁忙融蹂，只能抽空講學(xué)，他首先問我：“進(jìn)來用功如何弄企？”
我說：“今年我體會得‘明明德’的功夫只是‘誠意’超燃。《大學(xué)》說：‘古之欲明明德于天下者拘领，先治其國意乓；欲治其國者，先齊其家约素；欲齊其家者届良，先修其身；欲修其身者业汰，先正其心伙窃；欲正其心者，先誠其意样漆；欲誠其意者为障，先致其知；致知在格物。物格而后知至鳍怨，知至而后意誠呻右，意誠而后心正，心正而后身修鞋喇，身修而后家齊声滥，家齊而后國治，國治而后天下平侦香÷渌埽’從‘明明德于天下’，一步步往前推罐韩，推到‘欲正其心者憾赁，先誠其意’，我都明白散吵。
“但是龙考，從誠意再往前推，就不懂了矾睦。為什么要先‘格物致知’才能‘誠意’呢晦款？后來又體會琢磨，覺得要誠意枚冗，必須得知道是非吧缓溅？確實(shí)是要先有知覺才行，孔子說顏回‘有不善未嘗不知官紫，知之未嘗復(fù)行’肛宋，什么是不善，他大概都知道束世，一旦知道酝陈，就絕不會去做。這可以說是要先知道是非毁涉，然后才能有誠意的證明沉帮。這樣，我對‘致知’也沒有疑問了贫堰。
“但是穆壕，‘致知’前面怎么又多了一個(gè)‘格物’呢？我想其屏，憑借心的靈明喇勋，怎么會不知道是非善惡呢？只是被物欲遮蔽了吧偎行？一定要格去物欲川背，才能向顏回那樣無所不知了贰拿。那么∠ㄔ疲‘格物’就是格去物欲了膨更。想來想去，我又開始懷疑自己是不是把功夫搞顛倒了缴允，和‘誠意’功夫脫節(jié)荚守，就去問希顏。希顏說：‘老師講的练般，格物致知就是誠意的功夫’矗漾，不是已經(jīng)很明白嗎？我問他：‘為什么是誠意的功夫呢踢俄？’希顏說：‘你自己再想想看缩功∏缂埃’我始終沒有想明白都办，請先生指點(diǎn)÷羌冢”
【先生曰：“惜哉琳钉！此可一言而悟，惟浚所舉顏?zhàn)邮卤闶橇酥刖搿Ｖ灰砀枥痢⑿摹⒁馑莺⒅霸怼⑽锸且患且改！?/p>
九川疑曰：“物在外验烧，如何與身、心又跛、意碍拆、知是一件？”
先生曰：“耳慨蓝、目感混、口、鼻礼烈、四肢弧满，身也，非心安能視此熬、聽庭呜、言洽蛀、動？心欲視疟赊、聽郊供、言、動近哟，無耳驮审、目、口吉执、鼻疯淫、四肢亦不能。故無心則無身戳玫，無身則無心熙掺。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心咕宿，指心之發(fā)動處謂之意币绩，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物府阀，只是一件缆镣。意未有懸空的，必著事物试浙，故欲‘誠意’董瞻，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理田巴，則良知之在此事者钠糊，無蔽而得致矣。此便是‘誠意’的功夫壹哺〕椋”
九川乃釋然破數(shù)年之疑《孵铮】
先生回答說：“真是可惜笆呕邸！這一句話就說明白的事兒啄糙，你糾結(jié)了幾年笛臣！你所舉的顏回的例子就已經(jīng)很明白了。你只需要知道身隧饼、心沈堡、意、知燕雁、物都是一個(gè)東西诞丽【ㄓ担”
我不明白了：“物在外，怎么能和身僧免、心刑赶、意、知是一件東西呢懂衩？”
先生說：“耳撞叨、目、口浊洞、鼻牵敷、四肢，這是身法希。沒有心枷餐，怎么能視聽言動呢？心想要視聽言動苫亦，但是沒有眼毛肋、耳、口著觉、鼻村生、四肢，他也視聽言動不了饼丘。所以，沒有心辽话，就沒有身肄鸽，沒有身，就沒有心油啤，身心一體典徘。就其充塞于形體而言就是身，就其主宰之處而言就是心益咬，心的發(fā)動就是意逮诲，意的靈明出就是知，意所作用的對象就是物幽告，都是一體的梅鹦。意不可能是懸空的，總要作用于具體事物冗锁，所以要‘誠意’齐唆，就必須隨事隨物，在意所指向的具體事物上去格冻河，去其人欲而歸于天理箍邮，則良知在這件事物上茉帅，就沒有蒙蔽而得以致良知了。這就是誠意的功夫锭弊】芭欤”
老師一席話，醍醐灌頂味滞，我數(shù)年的疑惑豁然開朗全封。
【又問：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂‘格物’猶言造道桃犬，又謂窮理如窮其巢穴之窮刹悴，以身至之也，故‘格物’亦只是隨處體認(rèn)天理攒暇。似與先生之說漸同土匀。”
先生曰：“甘泉用功形用，所以轉(zhuǎn)得來就轧。當(dāng)時(shí)與說‘親民’字不須改，他亦不信田度。今論‘格物’亦近妒御，但不須換物字作理字，只還他一物字便是镇饺『趵颍”】
我又問：“湛若水進(jìn)來也漸漸相信《大學(xué)》古本了。他說格物就是造道奸笤，就是提高品德修養(yǎng)惋啃，又說窮理就是窮其巢穴之窮，要親身抵達(dá)监右。所以格物也只是隨處體認(rèn)天理边灭，似乎逐漸向先生的學(xué)說靠攏了〗『校”
先生說：“湛若水很努力用功绒瘦，所以他能轉(zhuǎn)變過來。當(dāng)時(shí)跟他說扣癣，《大學(xué)》古本：‘大學(xué)之道惰帽，在明明德，在親民搏色，在止于至善善茎。’朱熹說‘親民’應(yīng)該改為‘新民’频轿，這沒道理垂涯，不需要改烁焙。他還不信。現(xiàn)在耕赘，連我的‘格物’之說骄蝇，他也接受了。不過操骡，他用不著那窮理來講格物九火，就講一個(gè)‘物’字就行了〔嵴校”
【后有人問九川曰：“今何不疑‘物’字岔激？”
曰：《中庸》曰：‘不誠無物∈顷’程子曰：‘物來順應(yīng)’又如‘物各付物’虑鼎、‘胸中無物’之類，皆古人常用字也键痛§挪剩”他日先生亦云然⌒醵蹋】
后來有人問我：“現(xiàn)在你對‘物’字怎么沒有疑惑了呢江兢？”
我說：“《中庸》講‘不誠無物’，程顥說：‘物來順應(yīng)’丁频，又說：‘物來則知起杉允，物各付物，不役其知限府，則意誠不動夺颤。’還有‘胸中無物’等等說法胁勺，都是古人常用的字，不用想太多独旷，反而搞出事來署穗。”后來先生也這樣說嵌洼。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》案疲，王陽明撰著，謝廷杰輯刊麻养，張靖杰譯注褐啡，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》鳖昌，上海古籍出版社
