《大學(xué)》的工夫只是誠意曼库，誠意的工夫做到極致就是至善区岗。《中庸》的工夫也只是誠身毁枯，誠身的工夫做到極致就是至誠慈缔。學(xué)習(xí)四書的次序，就是從誠意到誠身的次序种玛，先學(xué)《大學(xué)》藐鹤，誠意正心瓤檐，然后經(jīng)過《論語》、《孟子》的學(xué)習(xí)娱节，最后到達《中庸》挠蛉，達到誠身，天下之至誠肄满，至誠無息谴古，至誠如神。今天完成了《傳習(xí)錄》（上）的學(xué)習(xí)稠歉，明天開始學(xué)中冊掰担。
【蔡希淵問：“文公大學(xué)新本，先格致而后誠意工夫轧抗。似與首章次第相合恩敌。若如先生從舊本之說，即誠意反在格致之前横媚。于此尚未釋然”纠炮。
先生曰：“大學(xué)工夫即是明明德。明明德只是個誠意灯蝴。誠意的工夫只是格物致知恢口。若以誠意為主，去用格物致知的工夫穷躁，即工夫始有下落耕肩。即為善去惡，無非是誠意的事问潭。如新本先去窮格事物之理猿诸。即茫茫蕩蕩，都無著落處狡忙。須用添個敬字梳虽，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根原灾茁。若須用添個敬字窜觉，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出北专？正謂以誠意為主禀挫，即不須添敬字。所以舉出個誠意來說拓颓。正是學(xué)問的大頭腦處语婴。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之繆腻格。大抵《中庸》工夫只是誠身画拾。誠身之極便是至誠。大學(xué)工夫只是誠意菜职。誠意之極便是至善。工夫總是一般旗闽。今說這里補個敬字酬核，那里補個誠字，未免畫蛇添足”适室〉找猓】
蔡希淵問的，還是《大學(xué)》八條目的次序捣辆，前面我們已經(jīng)討論過多次了：格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下蔬螟。
蔡希淵問：“朱熹編輯的《大學(xué)》新本，先有格物致知汽畴，然后才有誠意功夫旧巾，似乎和《大學(xué)》舊本的次序是一樣的。但是忍些，如果按先生您的說法鲁猩，格物致知不是格物窮理，是格正心中的善惡罢坝，來致良知廓握，這樣的話，似乎‘誠意’應(yīng)該在格物致知之前了嘁酿，先有誠意隙券，才能去格善惡，致良知啊闹司。這個地方我還是有點不明白娱仔。”
王陽明說：“《大學(xué)》的功夫就是‘明明德’开仰，明明德就是誠意拟枚，誠意的工夫就是格物致知。以誠意為主宰众弓，去下格物致知的工夫恩溅，這工夫才有著落，這著落谓娃，就是為善去惡脚乡，為善去惡是格物，這無非都是‘誠意’的事。朱熹的新本《大學(xué)》奶稠，自己添補了一段格物致知的解釋俯艰，說格物致知是窮盡事物之理，這茫茫蕩蕩锌订，都是外物竹握，到哪里去窮，又窮到哪里算是結(jié)束辆飘？都是沒有著落的事啦辐。如果要著落，那還得在前面加一個‘敬’字蜈项，才能和自己的身心關(guān)聯(lián)起來芹关。然而這終究是缺乏關(guān)聯(lián)的。如果需要添一個‘敬’字紧卒，為何《大學(xué)》的作者卻把這最緊要的字都落下了侥衬，等到一千多年后再讓人補出來？所以我才說以‘誠意’為主跑芳，就不需要再加一個‘敬’字轴总。之所以提出個‘誠意’來說，正是因為這是作學(xué)問的根本宗旨聋亡。對此沒有體察肘习，就差之毫厘，失之千里了坡倔。大體而言漂佩，《中庸》的工夫也只是誠身，誠身的工夫做到極致就是至誠罪塔⊥恫酰《大學(xué)》的工夫只是誠意，誠意的工夫做到極致就是至善征堪。工夫總是相同的瘩缆，現(xiàn)在這里補一個‘敬’字，那里補一個‘誠’字佃蚜，未免畫蛇添足了庸娱。”
王陽明對《大學(xué)》谐算、《中庸》的概括熟尉，一語中的，從誠意到誠身洲脂，學(xué)習(xí)四書的次序斤儿，就是從誠意到誠身的次序，先學(xué)《大學(xué)》，誠意正心往果，然后經(jīng)過《論語》疆液、《孟子》的學(xué)習(xí)，最后到達《中庸》陕贮，達到誠身堕油，至誠無息，至誠如神肮之，唯天下之至誠馍迄，為能盡其性，能盡其性局骤，則能盡人之性；能盡人之性暴凑，則能盡物之性峦甩；能盡物之性，則可以贊天地之化育现喳，則可以與天地參矣凯傲！
至于蔡希淵的問題，就不必泥著文句再糾結(jié)了嗦篱。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》冰单，王陽明撰著，謝廷杰輯刊灸促，張靖杰譯注诫欠，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》，中華書局
《王陽明全集》浴栽，上海古籍出版社
