無極而太極瞄勾。太極動(dòng)而生陽费奸，動(dòng)極而靜，靜而生陰进陡，靜極復(fù)動(dòng)愿阐。一動(dòng)一靜，互為其根趾疚。分陰分陽缨历，兩儀立焉。陽變陰合糙麦，而生水火木金土辛孵。五氣順布，四時(shí)行焉赡磅。五行一陰陽也魄缚，陰陽一太極也，太極本無極也焚廊。

五行之生也冶匹，各一其性。無極之真咆瘟，二五之精嚼隘，妙合而凝。乾道成男袒餐，坤道成女飞蛹。二氣交感，化生萬物灸眼。萬物生生而變化無窮焉桩皿。

唯人也得其秀而最靈。形既生矣幢炸，神發(fā)知矣泄隔。五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣宛徊。圣人定之以中正仁義而主靜佛嬉，立人極焉。

故圣人“與天地合其德闸天，日月合其明暖呕，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”苞氮，君子修之吉湾揽，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽库物。立地之道霸旗，曰柔與剛。立人之道戚揭，曰仁與義诱告。”又曰：“原始反終民晒，故知死生之說精居。”大哉易也潜必，斯其至矣靴姿！

原文解釋

上篇

第一節(jié)：自無極而太極。

周子原書有‘自’磁滚，朱熹刪訂之佛吓。是知無極無自故。

極恨旱，言對(duì)待之極至也辈毯。與‘儀’類同坝疼，然儀以用身外易知搜贤，極乃天地造化之極，有自于其中钝凶，難以言也仪芒，故異之。

無極耕陷，極化謂太極掂名，去極化達(dá)無極。兩極并舉哟沫，對(duì)立之成也饺蔑。兩極調(diào)和謂中，然中庸嗜诀，非此無極也猾警，中庸之盡也必以此，故以異乎彼者言之于道源也隆敢。道者萬物玄同圓覺之修发皿，盡歸者此無極也。所謂無極拂蝎，即非無極穴墅，是謂無極，而凡夫之人貪著其事；所謂凡夫者玄货，即非凡夫皇钞，是謂凡夫。

梁武帝問李興業(yè)“太極”有無誉结，李以“易有太極”對(duì)曰：“是有”鹅士。邵雍曰：“太極既分，兩儀立焉惩坑〉糁眩”“一氣分而陰陽判∫允妫”（《觀物外篇》）趾痘，劉牧曰：“太極者，一氣也蔓钟。天地未分之前永票，元?dú)饣於鵀橐唬粴馑欣哪窃粌蓛x侣集。”（《易數(shù)鉤隱圖》）

無極而太極兰绣，不明此而修者世分，必不得至易之門，謹(jǐn)此缀辩。

第二節(jié)：太極動(dòng)而生陽臭埋，動(dòng)極而靜；靜而生陰臀玄，靜極復(fù)動(dòng)瓢阴。一動(dòng)一靜，互為其根健无。分陰分陽荣恐，兩儀立焉。

太極動(dòng)而生陽累贤，是本自非動(dòng)也叠穆。本自非動(dòng)不謂靜，有以別于后之謂靜也畦浓。

一動(dòng)一靜痹束，各一其性而言之也，以象觀之謂一陰一陽讶请。若非一之祷嘶，則其一體而運(yùn)屎媳，非相，非非相论巍。為以一之烛谊，故得互為其根，成就兩儀嘉汰。兩儀立丹禀，陽變陰合，化中偏正鞋怀，萬象成焉双泪。

第三節(jié)：陽變陰合，而生水密似、火焙矛、木、金残腌、土村斟。五氣順布，四時(shí)行焉抛猫。五行蟆盹，一陰陽也；陰陽闺金，一太極也逾滥；太極，本無極也掖看。五行之生也匣距，各一其性面哥。

陽變陰合哎壳，化中偏正有差，萬象成焉尚卫。如于道經(jīng)所謂“道生一归榕，一生二，二生三吱涉，三生萬物”刹泄，三乃陰陽歸極中也，偏正出萬象怎爵。

五氣（氣）：水特石、火、木鳖链、金姆蘸、土。

四時(shí)（質(zhì)）：木、火逞敷、土狂秦、金、水推捐。

氣質(zhì)并行裂问，是生萬化也。

五行一陰陽也牛柒，……：此明于生化之道堪簿，破五形相歸陰陽，陰陽非相即歸太極皮壁，極亦非戴甩，是則無極。

五行之生也闪彼，各一其性甜孤。一其性者是取定相而定之，故有以分之畏腕；所謂定相缴川，即非定相，故得五行之周行也描馅。

第四節(jié)：無極之真把夸，二五之精，妙合而凝铭污，乾道成男恋日，坤道成女。

無極之真者嘹狞，非動(dòng)岂膳，非非動(dòng)之體也。

二五者磅网，五氣谈截、四時(shí)也。二五之精者涧偷，精微稽極簸喂，感化之體也。

妙燎潮，玄玄所成也喻鳄。通書之言‘幾’者，當(dāng)謂于此确封。

凝除呵，凝滯唉锌，是成相體也。

乾坤竿奏、男女袄简，分列《周易》上、下篇泛啸。序卦傳有以述焉绿语，是明于此四者，非二也候址。

道吕粹，乃述于此圖上下通達(dá)之行也。故‘一陰一陽之謂道’岗仑，是明其行行之謂也匹耕。

第五節(jié)：二氣交感，化生萬物荠雕，萬物生生而變化無窮焉稳其。

二氣者：乾坤，天地之氣也炸卑；男女既鞠，陰陽之氣也。

化生萬物之理盖文，乃二氣變合之道也嘱蛋。

生生之謂，乃各為陰陽五续、天地之效而變化也洒敏，是得無窮。所謂天地疙驾、男女者凶伙，即非天地、男女荆萤，是謂天地镊靴、男女铣卡。

第六虛節(jié)：

上述五節(jié)链韭，可列五行歟？下亦一五節(jié)煮落，其亦可列一五行歟敞峭？存之。

下篇

第一節(jié)：惟人也蝉仇，得其秀而最靈旋讹。形既生矣殖蚕，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分沉迹，萬事出矣睦疫。

上篇言大象，此處究小宇也鞭呕，形異理同蛤育。

惟人者，自居故成萬執(zhí)葫松。靈秀為人瓦糕，得者可造化，可成歸腋么。

一形一神咕娄，神變形合。善惡秉陰陽珊擂，萬事類萬物圣勒。

感動(dòng)者，‘非幡非風(fēng)摧扇，仁者心動(dòng)’也灾而。

此可謂‘生生’。

第二節(jié)：圣人定之以中正仁義而主靜扳剿，立人極焉旁趟。故圣人與天地合其德，日月合其明庇绽，四時(shí)合其序锡搜，鬼神合其吉兇。

人極類太極瞧掺。人極之先耕餐，不惟人得之。

中正辟狈，何非中庸肠缔，法于無極。仁義乃成生生之易哼转， 法于陰陽明未。非動(dòng)，非非動(dòng)之體壹蔓，有似于靜趟妥，故主靜焉。

天地佣蓉、日月披摄、四時(shí)亲雪、鬼神，圣人合之疚膊，成三之蘊(yùn)也义辕。調(diào)和之，盡象窮理寓盗。

此可謂之‘離明’终息。

第三節(jié)：君子修之吉，小人悖之兇贞让。

吉兇生大業(yè)周崭。

定吉兇者，明悖逆順成也喳张，以之一人性续镇。

此可謂‘順逆’。

第四節(jié)：故曰︰‘立天之道销部，曰陰與陽摸航；立地之道，曰柔與剛舅桩；立人之道酱虎，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終擂涛，故知死生之說’读串。

天地人三才立矣，行于大化撒妈。

言道者恢暖，乃以明道之所成與歸歟？狰右！

原始杰捂，還原本始。反終棋蚌，返終也嫁佳。終始本一，至矣谷暮。

死生之說蒿往，歷死生修者知之，吾等不知也坷备。知之修練熄浓，謂之圣人。

此謂‘修道’省撑。

第五節(jié)：大哉易也赌蔑，斯其至矣

大者達(dá)也。易者死生反類之變也竟秫。本立而道生娃惯。

斯，化道也肥败。其趾浅，通途。至馒稍，一行也皿哨。矣，止于至善纽谒。

此謂‘無形’证膨。

第六虛節(jié)：

全書二百五十字，去一自鼓黔，二百四十九字央勒。

圖與書：形而上者謂道，形而下者謂器澳化。

余續(xù)博注

原圖本是“動(dòng)陽”與“靜陰”崔步，而“陽動(dòng)”、“陰靜”則為朱熹所改缎谷。

古之人井濒，其知有所至矣。惡乎至列林？有以為未始有物者眼虱，至矣，盡矣席纽，不可以加矣捏悬。其次以為有物矣，而未始有封也润梯。其次以為有封焉过牙，而未始有是非也》拿——《莊子》

有始也者寇钉，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者舶赔。有有也者宏胯，有無也者，有未始有無也者鼠次，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣疚鲤，而未知有無之果孰有孰無也≡堤簦——《莊子》

乾坤其易之缊邪集歇？乾坤成列，而易立乎其中矣语淘。乾坤毀诲宇，則無以見易；易不可見惶翻，則乾坤或幾乎息矣姑蓝。是故，形而上者謂之道吕粗，形而下者謂之器纺荧，化而裁之謂之變，推而行之謂之通溯泣，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)虐秋。 ——《周易系辭》

“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易說》）垃沦。以其不紊而言客给，則謂之理。

明曹端,讀《太極圖說》肢簿、《通書》靶剑、《西銘》,曰:道在是矣。篤志研究,坐下著足處兩磚皆穿池充。

重點(diǎn)解析

1桩引、太極圖中的倒"S"線將太極圖清晰地分為兩個(gè)關(guān)聯(lián)部分，表明任何事物的內(nèi)部都是有結(jié)構(gòu)的收夸。

2坑匠、太極圖的兩個(gè)部分用不同顏色相區(qū)別，分為陰和陽卧惜，以倒"S"線相隔厘灼，表明這兩個(gè)部分是相互獨(dú)立、不容混淆的咽瓷。

3设凹、太極圖的兩個(gè)獨(dú)立塊面各有一個(gè)對(duì)方的小點(diǎn)，即陽塊中有陰小點(diǎn)茅姜，陰塊中有陽小點(diǎn)闪朱，表明同一事物結(jié)構(gòu)中的獨(dú)立部分與對(duì)方有不容混淆的包含關(guān)系。也就是說，雖然陽中含陰奋姿，陰中含陽锄开，互相包含，但是不論是塊還是點(diǎn)胀蛮，都是絕對(duì)獨(dú)立的院刁，沒有混淆界線糯钙。

4粪狼、太極圖是圓形圖，一是表示運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)有規(guī)則任岸，二 是表示運(yùn)動(dòng)以旋轉(zhuǎn)為基本形式再榄，三是表示運(yùn)動(dòng)是流暢圓潤(rùn)的。

5享潜、太極圖是對(duì)稱圖困鸥，整個(gè)結(jié)構(gòu)均衡對(duì)稱，表明一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)其內(nèi)部能量是均衡的剑按，獨(dú)立的雙方都有均衡的能量和平等的結(jié)構(gòu)地位疾就。

6、內(nèi)部絕對(duì)對(duì)稱的圓圖也表明艺蝴，太極的運(yùn)動(dòng)是無擺動(dòng)猬腰、無震動(dòng)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。

7猜敢、太極圖的陰塊和陽塊都有大頭和小尾的形狀姑荷，表明事物運(yùn)動(dòng)是有方向性的，可以顯示太極圖的正旋與反旋的旋轉(zhuǎn)方向缩擂。

8鼠冕、太極圖陰塊和陽塊的大頭與小尾，還表示陰塊和陽塊在旋轉(zhuǎn)中的強(qiáng)弱變化胯盯，大頭為強(qiáng)懈费，小尾為弱，在大頭處有對(duì)方的小點(diǎn)博脑，同時(shí)與對(duì)方的小尾銜接憎乙，這就顯示了太極內(nèi)部?jī)煞N能量的變化由小到大，又由大到互變的變易性趋厉，呈現(xiàn)出物極必反的狀態(tài)寨闹，這就是易理產(chǎn)生的根源。

9君账、根據(jù)周敦頤的《太極圖說》我們能看到繁堡，太極圖是由兩個(gè)平衡對(duì)立的陰陽魚組成的。陰陽互化而萬物出。①太極圖與道家的“物極必反”理論相對(duì)應(yīng)椭蹄。也就是說道家認(rèn)為：事物達(dá)到一定程度就會(huì)向相反的方向發(fā)展闻牡。樂極則生悲就是這個(gè)道理。只有陰陽的平衡才能構(gòu)成和諧的“道”绳矩。道家把陰陽太極理論整個(gè)運(yùn)用到了其思想體系中罩润。《道德經(jīng)》云：“道生一翼馆，一生二割以，二生三，三生萬物……”可見道家認(rèn)為萬物是由陰陽構(gòu)成的应媚，而陰陽又構(gòu)成了“道”严沥。儒家同樣認(rèn)為陰陽是一個(gè)平衡的整體，太極圖中陰陽各自參半中姜，形成天平一樣平衡消玄，任何一方多或少都將破壞平衡。所以我們就必須要保證陰陽的和諧丢胚、平衡翩瓜。這與儒教提倡的“中庸”理論相吻合。

綜上所述携龟，太極圖有七大含義：結(jié)構(gòu)兔跌、規(guī)則、玄機(jī)骨宠、均衡浮定、圓融、變易和方向层亿。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——分析摘自百度百科