? ? 靈物互為因果的存在到底是怎么樣發(fā)生的，它有什么樣的邏輯關(guān)系神得，我這里先從物到靈這個線索，因為這條線索清晰直觀偷仿，
? ? 面前有一顆樹哩簿，我看到它宵蕉，然后它到了那兒，肯定是到了大腦卡骂，從我看大樹国裳，整個看的這個過程現(xiàn)代醫(yī)學(xué)說明我們的眼睛以及內(nèi)部相當(dāng)于一個敏感的照相機(jī)鏡頭和光譜儀的結(jié)構(gòu)形入，光線進(jìn)來了全跨，光譜儀識別，識別的信息在大腦那里亿遂，這一切都是物質(zhì)的吧浓若，再下來就去哪兒，當(dāng)然是心靈蛇数，這時看到大樹后你就有了心里活動挪钓，這棵大樹，高大挺拔耳舅，左邊的枝叉間還有一個鳥巢碌上，樹干很粗須兩個人手拉著手合抱，推斷樹令可能六七十年了浦徊，樹干的樹皮粗裂斑駁馏予，樹根的青苔已經(jīng)串到半人高，還遠(yuǎn)處的地上有一只烏鴨盔性，看到烏鴨就想起看過的恐怖片中的影像霞丧，這時心中有一絲恐懼的感覺，
? 這些描述有物的描述冕香，有心靈的活動蛹尝，是因為看到了這棵樹產(chǎn)生了這么多的心靈活動的描述，就像自己和影子一樣悉尾，因為有了你站在太陽下才有了影子這個存在突那，物是心靈活動的因可以說通，你在這里不會去描述出山的形象和聯(lián)想构眯，因為你面前是樹不是山愕难，樹在你面前才有了那樣的描述和心靈聯(lián)想，這樣就得出個結(jié)論是物到靈是被描述的過程鸵赖，這種被描述的邏輯應(yīng)該是在說明其中的因果關(guān)系务漩，物這個因決定靈這個果，外界存在決定了意識活動的內(nèi)容它褪，表相上應(yīng)該沒有多大問題饵骨，平時生活中就是這么個樣子，看見了什么茫打，心里就要對它琢磨了居触，物和靈產(chǎn)生了互動妖混，
? ? 看到樹，心靈有一番描述轮洋，看到山還有一番描述制市，看到不同的物，就會有不同的心靈描述弊予，這些有是我們經(jīng)驗中的存在祥楣，我先對這種經(jīng)驗總結(jié)一下，稱它為類推描述汉柒。物質(zhì)世界互為因果關(guān)系的事件解釋起來就比較容易误褪，因為這種存在都有一定的物理形狀，符合于量變到質(zhì)變的規(guī)律碾褂，心靈世界也有百思有得一解的經(jīng)驗兽间，王陽明龍場悟道的頓悟，范仲淹的那句先天下之憂而憂正塌，后天下之樂而樂嘀略，都是心靈世界的相互印證的頓悟辽剧，現(xiàn)在有很多廟觀都?冥想這種修行體驗呐萨，它還是心靈世界的一種疏通暢思，我所說的類推描述還是沒有說到物是靈產(chǎn)生的原因毙石，
? ? 我覺的關(guān)健的地方就是大腦和心靈之間有什么橋梁问裕，我們的經(jīng)驗是五官感覺的東西逮壁，它最終都要到大腦這個地方，物到這里隱形進(jìn)入心靈成為意識的東西粮宛，這個地方到底發(fā)生了什么窥淆，物層面的研究，現(xiàn)在的科學(xué)人們已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了巍杈，心靈中的東西研究的也不少忧饭，唯心論和唯物論打了幾千年的架。一會唯心者牛氣至上筷畦，一會唯物者一統(tǒng)江湖词裤，各自論道爭鋒，那是各自的法相鳖宾，其實最為脆弱的還是我想說明白的那個地方吼砂，它是各自最為脆軟的地方，如果被我找到了物靈互為因果的原因鼎文，不就成了先有雞還是先有蛋的問題渔肩，就點(diǎn)破了唯心論和唯物論的命脈，它們自然就會收了法相拇惋，彼此也放下身段了周偎，寫到這一種使命感由然而生抹剩，有點(diǎn)飄了，明天努力蓉坎，
