這是2025寒假椰于，我們一起學(xué)《論語》的第二次。很多同伴可能旅居不同地方仪搔。王老師也回家了瘾婿。

回家，是因?yàn)橛邢嗷繏炜具郑驗(yàn)槎Y偏陪。

今天王老師領(lǐng)著同伴們學(xué)的是《論語》的3.7-3.11

具體如下:

7.子曰：“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升煮嫌，下而飲笛谦，其爭也君子〔ⅲ”

8.子夏問曰：“‘巧笑倩兮饥脑，美目盼兮，素以為絢兮’懦冰。何謂也灶轰？”子曰：“繪事后素∷⒏郑”曰：“禮后乎笋颤？”子曰：“啟予者商也，始可與言詩已矣内地！”

9.子曰：“夏禮吾能言之伴澄，杞不足征也赋除。殷禮吾能言之，宋不足征也非凌。文獻(xiàn)不足故也举农。足，則吾能征之矣敞嗡〔⒒龋”

10.子曰：“諦，自既灌而往者秸妥，吾不欲觀之矣滚停。”

11.或問諦之說粥惧。子曰：“不知也键畴。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎?”指其掌突雪。

3.7師說起惕，六藝:禮樂射御書數(shù)；五經(jīng):詩書禮易春秋咏删。

平常的爭惹想，在爭什么？爭利益督函，爭理嘀粱，爭輸贏。

君子爭什么辰狡？向內(nèi)爭锋叨。爭“我是不是今天比昨天進(jìn)步”，爭做仁愛之人宛篇。

做“爭”的事娃磺，君子是不爭的。

何為君子叫倍？

君子身份的君子偷卧，道德的君子。

君子爭吆倦，誰的禮數(shù)更周到听诸。

爭，能見人品逼庞。君子之爭蛇更，是為了明理，為了進(jìn)步赛糟，更為了團(tuán)結(jié)和友誼派任。

進(jìn)一步來看，君子有所爭有所不爭璧南，不爭虛名掌逛、不爭意氣，而是為真理而爭司倚、為正義而爭豆混，爭而坦蕩不欺，爭而包容不害动知。

當(dāng)今是充滿競爭的時(shí)代皿伺，競爭帶來了內(nèi)卷和焦慮，帶來了少數(shù)人的勝出盒粮。

任何情緒都是我們自身的念頭制造的鸵鸥。

讀經(jīng)典，無論對(duì)錯(cuò)丹皱。沒有唯一答案妒穴。

讀經(jīng)典，我們拿遙遠(yuǎn)的經(jīng)典做鏡子來對(duì)照自己摊崭。

3.8【注釋】

倩：音ｑｉàｎ讼油，笑得好看。

兮：語助詞呢簸，相當(dāng)于“啊”矮台。

盼：眼睛黑白分明。

絢：有文采根时。

繪：畫嘿架。

素：白底。

起：啟發(fā)啸箫。

予：我耸彪，孔子自指。

商：子夏名商忘苛。

譯文:

子夏問孔子：“‘輕盈的笑容多么美好呀蝉娜；頻頻顧盼、黑白分明的眼睛多么嫵媚呀扎唾；潔白素粉的裝扮很有神采’召川。這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“如同繪畫胸遇，先有白色底子荧呐，然后在上面設(shè)色添彩。”子夏又說：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才能產(chǎn)生的了倍阐？”孔子說：“商概疆，你真是能啟發(fā)我思想的人，現(xiàn)在可以開始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了峰搪〔砑剑”

師說:子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理概耻，受到孔子的稱贊使套。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式鞠柄，其本在于仁的德性侦高。任何外在形式好，是依內(nèi)在本性的美而美的厌杜。如果沒有仁德之質(zhì)奉呛，那么，外在形式的禮就沒有載體和意義了期奔。

我思:在生活中侧馅，我們也應(yīng)該明白內(nèi)外兼修的重要性。外在的禮儀呐萌、舉止是展現(xiàn)一個(gè)人素養(yǎng)的重要方面馁痴，但更為關(guān)鍵的是內(nèi)在的品德和修養(yǎng)。只有具備了內(nèi)在的仁德肺孤，外在的禮儀才能真正體現(xiàn)出其價(jià)值罗晕。因此，我們應(yīng)該注重自身的品德修養(yǎng)赠堵，同時(shí)也要學(xué)會(huì)運(yùn)用外在的禮儀來展現(xiàn)自己的風(fēng)度和氣質(zhì)小渊。

按：君子務(wù)本，本立而道生茫叭。禮有質(zhì)有文酬屉，忠信乃禮之“質(zhì)”，禮之義理儀式乃禮之“文”揍愁。先立本培質(zhì)呐萨，而后“文”才有意義，才可以文質(zhì)彬彬莽囤，為知禮之君子谬擦。“忠信之人朽缎，可以學(xué)禮惨远；茍無其質(zhì)谜悟，禮不虛行”被啵”“禮為亂首”葡幸，由于無本無忠信；有之羡儿，則不為亂首而為治源矣礼患。本末是钥、先后掠归，學(xué)之必知。

3.9【注釋】

(1)杞：國名悄泥，夏禹的后裔虏冻。周武王時(shí)候的故城即今日今河南杞縣。其后因?yàn)閲胰跣〉簦蕾噭e國的力量來延長國命厨相，屢經(jīng)遷移（楊伯峻先生注）。

(2)征：證明鸥鹉。

(3)宋：國名蛮穿，商湯的后代，故城在今日河南商丘縣南（楊伯峻先生注）毁渗。

(4)文獻(xiàn)：《論語》的文獻(xiàn)和今天所用的文獻(xiàn)一詞的概念有不同之處践磅。《論語》的文獻(xiàn)包括歷代的歷史文件和當(dāng)時(shí)的賢者兩項(xiàng)（朱《注》云：“文灸异，典籍也府适；獻(xiàn)，賢也”）肺樟。今日文獻(xiàn)一詞只指歷史文件而言（楊伯峻先生注）檐春。

【譯文】楊伯峻先生譯文：孔子說：“夏朝的禮，我能說出來么伯，它的后代杞國不足以作證疟暖；殷朝的禮，我能說出來田柔，它的后代宋國不足以作證俐巴。這是他們的歷史文件和賢者不夠的緣故。若有足夠的文件和賢者凯楔，我就可以引來作證了窜骄。”

（1）講義：此一章書摆屯，是孔子欲考古禮邻遏，而嘆其無征糠亩。是夫子欲“以禮維世”之意。

夫子言夏准验、殷赎线，既是“思先進(jìn)”之意『ィ《論語.先進(jìn)》子曰：“先進(jìn)于禮樂垂寥，野人也；后進(jìn)于禮樂另锋，君子也滞项。如用之，則吾從先進(jìn)夭坪∥呐校”（孔子說“先輩之人對(duì)于禮樂的運(yùn)用，像質(zhì)樸的田野之人一樣室梅；后輩之人對(duì)于禮樂的運(yùn)用戏仓，像君子一樣。我贊成先輩人的做法亡鼠，會(huì)像他們一樣去使用禮樂赏殃。”）

（2）治世用“禮”之質(zhì)间涵，亂世用“禮”之表仁热。

前章我們講過，治世之禮樂制度浑厚，是“文質(zhì)彬彬”股耽，有質(zhì)有文，所謂“先王之道斯為美”钳幅；而亂世則不然物蝙，天下人汲汲于利，又貌似隆禮敢艰，而實(shí)際上對(duì)于“禮”的使用诬乞，是崇其形式，缺乏本質(zhì)钠导，只是把“禮”當(dāng)作求“利”的手段而已震嫉。

孔子所處的時(shí)代，正是禮崩樂壞的亂世牡属，孔子對(duì)此深深感嘆票堵，而有“思先進(jìn)”之意，希望能夠恢復(fù)質(zhì)樸逮栅，使社會(huì)安定和諧悴势。

（3）君子信理窗宇，小人信己。民“無征不信”特纤。

儒家之禮军俊，即是理。理是天理捧存、人性粪躬，而其無形；禮即是理的表達(dá)昔穴，以其有形有制镰官，方可踐行。

理傻咖，是天理朋魔，管得長久岖研，其放之四海而皆準(zhǔn)卿操，行之萬世而不斁。故“君子信理”濒旦，一聽到是正理池磁，則完全相信据块，并能持之以恒地付諸行動(dòng)。如顏?zhàn)又叭摺笨悖绱笥碇奥勆蒲詣t拜”，如大舜之“若決江河”础淤。

還有崭放，周公預(yù)測齊魯之國運(yùn)，孫叔敖戒子受貧瘠之地鸽凶，晏子預(yù)測田氏必將替齊币砂，孔子嘆子路“不得其死”，孟子預(yù)測盆成括必死玻侥，都是君子以依“理”據(jù)“勢”做出的正確判斷决摧。

小人信己，是指一般人目光短淺凑兰，只看到眼前掌桩，只相信自己看到的東西。你說的理再正確姑食，管的時(shí)間再長波岛，但是我只能活幾十年，再往后我看不到音半，所以就不相信则拷。正如老子所言“上士聞道灰蛙，勤而行之；中士聞道隔躲，若存若亡摩梧；下士聞道，大笑宣旱。不笑仅父，不足以為道』胍鳎”

所以笙纤，民“無征不信”。不證明給他們看组力，他們是不相信的省容。你說你知道夏禮，知道殷禮燎字，并且知道其損益腥椒，但是杞不能征，宋亦不能征候衍，誰能相信呢笼蛛？誰又會(huì)信而從之呢？故蛉鹿，孔子深深感嘆之滨砍，是想讓人們相信，并且遵從呀妖异。

總之惋戏，此章仍是強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于治國教民的重要意義。正確運(yùn)用禮他膳，則國治民安响逢；否則，將“上下交征利”而天下大亂矩乐。

3.10 子曰：“禘自既灌而往者龄句，吾不欲觀之矣∩⒑保”

孔子說：“禘禮自第一次獻(xiàn)酒之后分歇，我都不想看了∨肥”

禘（di职抡，四聲），古代天子才有資格行禘禮误甚；灌缚甩，祭祀開始谱净，以大杯酒灌地而迎神。

魯因周公后擅威，受賜而行禘禮壕探。但是，季氏執(zhí)政后郊丛，也用禘禮李请，無疑是僭越。

孔子一而再厉熟，再而三地強(qiáng)調(diào)禮不可僭越导盅，僭越就不是禮了。

這里的“吾不欲觀之”和前面“八佾舞于庭揍瑟，是可忍白翻，孰不可忍”的情緒是一樣的，憤憤然绢片。

其次滤馍，也是對(duì)時(shí)人執(zhí)禮不篤、草率從事杉畜，心不在焉的批判和不滿纪蜒。禮貴莊重嚴(yán)肅，如愈作愈簡化此叠，其恭敬尊重的內(nèi)涵將受到戕害和閹割。

也可以跟前文“禮后乎”相結(jié)合随珠，如果心中沒有敬灭袁，只有表面的儀式，又有什么用呢窗看？

我思：德要配位茸歧，在什么山上唱什么歌，在什么位置上要做什么事显沈，要“宜”软瞎。否則，在那些懂禮的人面前拉讯，無疑是跳梁小丑涤浇，即使在不懂禮的人面前，得到的也是敷衍魔慷，而不是內(nèi)心的尊重只锭。

3.11

譯文:有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定≡憾孔子說：我不知道蜻展。知道這種規(guī)定的人喉誊，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧Ｗ莨恕（一面說一面）指著他的手掌伍茄。

賞析:孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中施逾，名分顛倒幻林，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)音念，他故意說不知道沪饺。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理闷愤，治天下就容易了整葡。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定讥脐，誰就可以歸復(fù)紊亂的禮了遭居。

《禮記·仲尼燕居》曰：郊社之義，所以仁鬼神也旬渠；嘗禘之禮俱萍，所以仁昭穆也。

《禮記·祭統(tǒng)》曰：禘者告丢，陽之盛也枪蘑；嘗者，陰之盛也岖免。故曰“莫重于禘嘗”岳颇。古者于禘也，發(fā)爵賜服颅湘，順陽義也话侧；于嘗也，出田邑闯参，發(fā)秋政瞻鹏，順陰義也。故曰禘嘗之義大矣鹿寨，治國之本也新博，不可不知也。明其義者释移，君也叭披；能其事者，臣也。不明其義涩蜘，君人不全嚼贡；不能其事，為臣不全同诫。

孟子曰：武丁朝諸侯粤策，有天下，猶運(yùn)之掌也误窖。

錢穆曰：本章亦孔子平日主張以禮治天下之意叮盘。蓋禮治即仁治（按：禮之實(shí)質(zhì)是仁），即本平人心以為治霹俺。禮本乎人心柔吼，又綰神道人倫而一之，其意深遠(yuǎn)丙唧，非人人所能知愈魏。故孔子答或人曰不知，不僅為魯諱想际，亦實(shí)有所難言培漏。

云門隱者按：圣賢之道不以鬼神為主，故非神教胡本，而以陰陽為發(fā)用牌柄；以人倫為主，而修身以感通之侧甫，燮理陰陽珊佣，合同天地，安定鬼神闺骚，而以禮貫通之彩扔。上律天時(shí)，下襲水土僻爽，無往而不在，無處而不行贾惦，而能內(nèi)外無間胸梆，一如也。圣道此所以為大也须板，為用也碰镜，為久也。

【附錄】:《荀子》曰：禮有三本：天地者习瑰，生之本也绪颖；先祖者，類之本也甜奄；君師者柠横，治之本也窃款。無天地，惡生牍氛？無祖先晨继，惡出？無君師搬俊，惡治紊扬？三者偏亡，焉無安人唉擂。故禮餐屎，上事天，下事地玩祟，尊先祖而隆君師腹缩，是禮之三本也。