軸心時(shí)代是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯2012年提出奠宜，是指公元前800至公元前200年，為人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”瞻想。
這個(gè)時(shí)代誕生了蘇格拉底压真、柏拉圖、以色列先知蘑险、釋迦牟尼榴都、孔子、老子等先哲漠其。他們創(chuàng)立各自的思想體系嘴高，共同構(gòu)成人類(lèi)文明的精神基礎(chǔ)，至今都無(wú)法超越和屎，未來(lái)也不可能超越拴驮。
在中西方哲學(xué)思想體系中，對(duì)于“德”的思想?yún)s是驚人的相似柴信。
柏拉圖在理想國(guó)中提出“哲學(xué)王”的思想套啤，由哲學(xué)家擔(dān)任國(guó)王，或是讓國(guó)王成為哲學(xué)家随常。那時(shí)哲學(xué)家與現(xiàn)在哲學(xué)家有所不同潜沦，在柏拉圖時(shí)代，一切科學(xué)都被包含在哲學(xué)之中绪氛，哲學(xué)幾乎是一切科學(xué)的總稱(chēng)唆鸡。
哲學(xué)王，具備最高的知識(shí)枣察，把握絕對(duì)的善争占，洞悉萬(wàn)物的本原，克己奉公序目、不為利動(dòng)臂痕、適時(shí)進(jìn)退。哲學(xué)王具有柏拉圖所要求的人的所有美德猿涨，因而也最具有統(tǒng)治國(guó)家的“資格”握童。
道家和儒家也有相同的觀點(diǎn)。儒家理論認(rèn)為叛赚，在理想國(guó)里澡绩，國(guó)家的統(tǒng)治者必須是個(gè)圣人片效，只有圣人才能擔(dān)負(fù)治國(guó)的重任。為此英古，孔子提出“內(nèi)圣外王”的思想淀衣。內(nèi)圣是指致力于內(nèi)心靈魂的修煉，即“德性”召调，在外由于他的“德行”膨桥，所以在人群中好似首領(lǐng)。
道家認(rèn)為唠叛，道是天地萬(wàn)物的起源只嚣。萬(wàn)物形成時(shí)，就有“道”在內(nèi)艺沼〔嵛瑁“道”就是德≌习悖“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”调鲸，“道”是萬(wàn)物的由來(lái)，“德”則是萬(wàn)物存在的根本挽荡。德則是“能力”或“品德”藐石，在萬(wàn)物則體現(xiàn)為事物的本性，在人的身上體現(xiàn)為人倫關(guān)系的德行定拟。
《道德經(jīng)》第七章所述：“圣人后其身而身先于微，外其身而身存，非以其無(wú)私邪青自？故能成其私株依。”老子認(rèn)為延窜，得道的圣人能效法天地的法則立身處事恋腕，去掉自我人為的自私，把自己假相的身心擺在最后需曾，把自我人為的身心吗坚，看成是外物一樣祈远，不值得過(guò)分自私呆万。因?yàn)樽陨淼拇嬖跐M足了整體的需要，當(dāng)然车份，作為個(gè)體的個(gè)人的利益也就得到了滿足谋减。
老子這一段內(nèi)容，與斯賓諾莎的思想不謀而合扫沼。斯賓諾莎認(rèn)為德行是行為的力量出爹，是能力的體現(xiàn)庄吼。一個(gè)人越能保存他的存在并且尋求對(duì)他有用的東西，他的德行也就越高严就。
西方哲學(xué)宣揚(yáng)利己和個(gè)人主義的思想总寻，提倡每個(gè)人愛(ài)自己，尋求對(duì)自己有用的東西梢为。德行正是維持個(gè)體的存在渐行，積蓄個(gè)體力量，并在此之中獲得快樂(lè)铸董。
那么德包括哪些美德的修為呢祟印？
古希臘公認(rèn)的四大美德為：勇敢、正義粟害、節(jié)制蕴忆、智慧。蘇格拉底認(rèn)為悲幅，在所有的美德共通本性則是“知識(shí)能力”套鹅、“理性”或是“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性就是“理性”汰具，人缺失了知識(shí)或是理智芋哭，則是罪惡的開(kāi)始。
所以蘇格拉底提出了“未經(jīng)審視的人生都不值一過(guò)”郁副，“認(rèn)識(shí)你自己”就意味著認(rèn)識(shí)你的本性所在减牺，即認(rèn)識(shí)你的理性或有知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力。
中國(guó)哲學(xué)素王孔子認(rèn)為存谎，對(duì)于個(gè)人品德而言拔疚，仁義最重要的〖燃裕“仁”則是最完美的品德稚失，基礎(chǔ)則“愛(ài)人”。一個(gè)人缺乏仁愛(ài)之心恰聘，他就無(wú)法承擔(dān)人倫關(guān)系各種責(zé)任句各。“義”則是嚴(yán)格的道德律晴叨，是觀念社會(huì)規(guī)范凿宾。“君子喻于義兼蕊，小人喻于利”初厚，“義利之辨”是儒家最重點(diǎn)的內(nèi)容。
“仁”的實(shí)踐孙技，儒家歸納為“忠恕之道”产禾∨抛鳎“忠”即為為人著想，為事盡力亚情。而“恕”即為“己欲立而立人妄痪，已欲達(dá)而達(dá)人”，也就是“已之所欲楞件，施之于人”和“已所不欲拌夏，勿施于人”。所以“忠恕之道”也稱(chēng)“絜矩之道”履因，即每個(gè)人心中都有一把尺子（絜矩）障簿，隨時(shí)用來(lái)衡量自己和別人的行為。
從“義”中栅迄，儒家又發(fā)展“為而無(wú)所求”的思想站故。意思就是一個(gè)人做應(yīng)當(dāng)做的事情，竭盡全力毅舆，不在乎成敗西篓。做事的意義就在做的本身”锘睿孔子說(shuō)：“道之將行與也岂津，命也，道之將廢與也悦即，命也吮成。”
命數(shù)或天意辜梳，是宇宙一切存在的條件和一切運(yùn)動(dòng)的力量粱甫，是個(gè)體無(wú)法把控的力量。這種人生態(tài)度即為作瞄，“盡人事茶宵，知天命”。所以宗挥，“不知命乌庶，無(wú)以為君子也”。只有擁有這樣的心態(tài)契耿，才能做到“知者不惑瞒大，仁者不憂，勇者不慎”,“君子坦蕩蕩宵喂，小人長(zhǎng)戚戚”糠赦。
道家與儒家有所不同的根本是，儒家認(rèn)為有個(gè)智慧的上天锅棕，道家則認(rèn)為上天應(yīng)該超越人際關(guān)系和道德價(jià)值拙泽，渾元玄秘的上天。所以道家提出形而上的“道”裸燎，為萬(wàn)物本源顾瞻，“道生一，一生二德绿，二生三荷荤，三生萬(wàn)稱(chēng)”，所以“道”稱(chēng)之為“無(wú)名之名”移稳。
人順德蕴纳，則以事物的本性為依據(jù)，順其自然个粱。根據(jù)“反者道之動(dòng)”的思想古毛，老子認(rèn)為，人要成就事業(yè)都许，必須要把自己放到事物的對(duì)立面稻薇。你若想變得強(qiáng)大，你得首先看到自己處在軟弱的地位胶征。
不自是塞椎，不自恃，是老子強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)睛低“负荩“不自見(jiàn)，故明钱雷；不自是莺戒，故彰；不自伐急波，故有功从铲；不自矜，故長(zhǎng)澄暮。夫唯不爭(zhēng)名段，故天下莫能與之爭(zhēng)∑茫”意思就是伸辟，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明馍刮；不自以為是信夫，反能彰顯；不自己夸耀，反能見(jiàn)功静稻；不自我矜恃警没，反能長(zhǎng)久。不去和別人爭(zhēng)振湾，也就沒(méi)有誰(shuí)可以爭(zhēng)得過(guò)自己了杀迹。
老子認(rèn)為一個(gè)有德之人應(yīng)該是溫和、謙虛和知足的人押搪。溫和才能保持自己的力量強(qiáng)大树酪，謙虛使人進(jìn)步，知足使人處理事情不致過(guò)份大州。
道家認(rèn)為续语，人失去了德，是因?yàn)橛刑嗟挠没Ｈ私弑M滿足欲望疮茄，所以失去了快樂(lè)，得到了災(zāi)難苛白⊥薇“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”购裙。老子強(qiáng)調(diào)清心寡欲的由來(lái)懂版。同時(shí)，老子提倡棄智躏率，人的知識(shí)越多躯畴，就越不知足。
“含德之厚薇芝，從子赤子”蓬抄，老子認(rèn)為兒童是離德最近，因?yàn)閮和纳钭罱咏说脑紶顟B(tài)夯到，質(zhì)樸率真嚷缭。“大智若愚”耍贾，道家看來(lái)洼怔，愚則是美德准夷。當(dāng)然圣人的愚跟常人的愚是不同脐雪，圣人的愚是經(jīng)過(guò)從無(wú)知尖阔，到有知，最后無(wú)為自然的過(guò)程晃听。
正如道家所言百侧，“大道廢砰识，有仁義；智慧出佣渴，有大偽辫狼；六親不和，有孝慈观话；國(guó)家昏亂予借，有忠臣越平∑祷祝”一個(gè)時(shí)代提倡強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，那么這個(gè)時(shí)代正處在德性淪落的道路上秦叛。
