釋純一涩笤，祖籍江西贸桶，1964年1月出生匣吊，1982年9月在江西云居山真如寺禮一誠太師出家后受具足戒儒拂。中國佛學院（南京）棲霞山分院畢業(yè)，蒙中國佛教協(xié)會名譽會長一誠大和尚傳法色鸳，為臨濟宗第46代社痛、溈仰宗第11代傳人。
財富命雀，是人類具有最多寄寓或期許的東西蒜哀。可以說吏砂，擁有無盡財富撵儿，是世人的夢想與追求。財富不僅代表著人們占有的欲望與訴求狐血，而且人們也把財富當作自我價值證明的外在尺度淀歇。在追逐財富的不懈進程中，人類的智巧和道德勇氣被激發(fā)到最大的限度匈织。財者浪默，利也∽贺埃“天下熙熙纳决，皆為利來；天下攘攘弦追，皆為利往岳链。”這是2100多年前司馬遷的概括劲件。用它來描述當代社會利益驅動的圖景毫不為過掸哑。也就是根據(jù)這句名言，我們尊敬的已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初老居士題寫了“為何而來”這一話頭零远，曾經(jīng)懸掛在北京廣濟寺內苗分。
毋庸置疑，財富是自古以來人們談論最多的話題之一牵辣∷ぱⅲ可以肯定的說，對財富的認知和態(tài)度，更能深層次地折射出某種民族精神的人文關懷择浊。曾經(jīng)頗令我矚目的一本著作戴卜，即德國宗教社會學家馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，使我了解到了新教的入世禁欲主義琢岩、理性的精打細算及財富的最大化是怎樣統(tǒng)一在一起投剥，而構成資本主義核心精神和價值的。其邏輯是：人們活在世上的目的担孔，就是要最終獲得上帝之救贖而升達天國江锨。而能否得到上帝之恩準，其標準即是道德的完滿糕篇。圣徒的永恒安息是在彼岸世界啄育，而在塵世間生活勞作的人們?yōu)榱舜_保蒙承神恩的殊遇，就必須完成主所指派于他的工作拌消，通過“刻苦地持續(xù)肉體勞動或精神勞動”以達到禁欲和增益上帝榮耀的目的挑豌，做光做鹽。最終“一種職業(yè)是否有用拼坎，也就是能否博得上帝的青睞浮毯，主要的衡量尺度是道德標準。換句話說泰鸡，必須根據(jù)它為社會所提供的財富的多寡來衡量”】呛祝可見資本主義對財富的熱衷追求盛龄，深層地發(fā)端于某種宗教倫理及其關懷》际模或者說余舶，對財富追求的動因暗合了西方宗教終極目的對人間生存手段與倫理的要求。
當感嘆于西方的“理性資本主義”時锹淌，我們同樣可以引以為豪的是匿值，東方文化中對財富有更深的思考。什么是東方的“財富倫理精神”呢赂摆？如果一個人不相信救贖的概念挟憔，如何理性的看待財富呢？佛教在追求涅槃境界與終極關懷的同時烟号，一直趨向“八正道”的生活方式绊谭。主張精進而無貪，植福而惜福汪拥，舍福而得福达传，如理做意，如法求財，這是佛教對于人天善趣生活之道的基本要素宪赶。
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