【求真两芳、向善、愛美】
真去枷、善怖辆、美是人類古老而常新的精神價值。
人類所追求的一切美好的境界删顶，所使用的一切美好的詞匯竖螃，幾乎都可以歸結(jié)到這三個詞。
正因?yàn)槿绱硕河啵@三個抽象而美麗的詞便可容納種種不同的理解屡律。
事實(shí)上座硕，對于什么是真，什么是善，什么是美妒蔚，人們一直各抒己見，爭論不休府瞄，不曾也永遠(yuǎn)不可能達(dá)成一致的看法廉赔。
不過，這并不妨礙我們?nèi)杂眠@三個詞來代表那些值得我們追求的精神價值旗闽。
把精神價值概括為真酬核、善、美三種形態(tài)宪睹，的確很有道理愁茁。
柏拉圖把人的心靈劃分為三個部分，即理智亭病、意志和情感鹅很，而真、善罪帖、美便是與這三個部分相對應(yīng)的精神價值促煮。
其中邮屁，真是理智的對象，體現(xiàn)為科學(xué)活動菠齿，善是意志的對象佑吝，體現(xiàn)為道德活動，美是情感的對象绳匀，體現(xiàn)為藝術(shù)活動芋忿。
當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)記住疾棵，正像人的心靈本是一個整體戈钢，理智、意志是尔、情感只是相對的劃分一樣殉了，真、善拟枚、美三者也是不能截然分開的薪铜，它們之間有著極為緊密的聯(lián)系。
求真
“真”即真理恩溅、真實(shí)隔箍、事物的真相。
大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為暴匠，理性是人區(qū)別于動物的根本特征鞍恢，因此，運(yùn)用理性能力去認(rèn)識真理乃是人的優(yōu)秀和尊嚴(yán)之所在每窖。
對于什么是真理帮掉，人在多大程度上能夠認(rèn)識真理，哲學(xué)家們有很不同的看法窒典。
不過蟆炊，有一點(diǎn)好像是比較一致的，就是他們都提倡一種熱愛真理的精神瀑志。
所謂熱愛真理涩搓，首先是指對于任何道理都要獨(dú)立思考，尋問和考查它的根據(jù)劈猪，決不盲從昧甘。
所以，真正熱愛真理的人必定是具有懷疑精神的战得，對真理的熱忱追求往往表現(xiàn)為對傳統(tǒng)觀念和流行意見的懷疑乃至反抗充边。
其次，一旦發(fā)現(xiàn)了真理，就要敢于堅(jiān)持浇冰。
亞里士多德對他的老師柏拉圖的理論作了重大修正和批判贬媒，在談到這一點(diǎn)時，他說了一句名言：“我愛我的老師肘习，但我更愛真理际乘。”
愛真理甚于愛一切漂佩，這是思想家的必備品質(zhì)脖含。
在人類歷史上，新發(fā)現(xiàn)的真理一開始總是被視為異端投蝉，遭到統(tǒng)治者乃至全社會的反對和迫害器赞，因而堅(jiān)持真理必須具有非凡的勇氣和犧牲精神。
在包括自然科學(xué)和社會意識形態(tài)在內(nèi)的人類各個思想領(lǐng)域中墓拜，多少革新者為了堅(jiān)持他們心目中的真理而歷盡苦難，甚至獻(xiàn)出了生命请契。
他們所發(fā)現(xiàn)的真理也許又會被后人推翻咳榜，但他們熱愛真理的精神是值得世世代代永遠(yuǎn)尊敬的。
向善
“善”有兩層意思爽锥。
一是指個人的善涌韩，即個人道德上、人格上氯夷、精神上的提高和完善臣樱。
另一是指社會的善，即社會的進(jìn)步和公正腮考。
這兩方面都牽涉到理想和價值標(biāo)準(zhǔn)的問題雇毫。
“善”的個人是好人，“善”的社會是好社會踩蔚，可是好人和好社會應(yīng)該是什么樣子的呢棚放？
對于個人來說，理想的人性模式是怎樣的馅闽，怎樣度過一生才最有意義飘蚯？
對于社會來說，如何判斷一個社會是否公正福也，社會進(jìn)步的目標(biāo)究竟是什么局骤？
這些問題并無現(xiàn)成的一成不變的答案，需要每個人和每一代人進(jìn)行獨(dú)立的探索暴凑。
我們只能確定一點(diǎn)峦甩，就是無論個人還是社會都要有理想，并且為實(shí)現(xiàn)理想而努力搬设。
沒有理想穴店，個人便是墮落的個人撕捍，社會便是腐敗的社會。
愛美
對“美”的理解分歧就更大了泣洞。
這里我不想去探討美學(xué)上的各種理論忧风，只想表明我的這一看法：盡管美感的發(fā)生有賴于感官，例如我們要靠眼睛感受形象的美球凰，要靠耳朵感受音樂的美狮腿，但是，如果感官的任何感受未能使心靈愉悅呕诉，我們就不會覺得美缘厢。
所以，美感本質(zhì)上不是感官的快樂甩挫，而是一種精神性的愉悅贴硫。
正因?yàn)榇耍滥芴找毙郧橐琳撸瑑艋撵`英遭。
一個愛美的人，在精神生活上往往會有較高的追求和品位亦渗。
由此可見挖诸，真、善法精、美的確是不可分的多律。理智上求真，意志上向善搂蜓，情感上愛美狼荞，三者原是一體，屬于同一顆高貴心靈的追求洛勉，是從不同角度來描述同一種高尚的精神生活粘秆。
丁俊貴
2018年8月17日
