領(lǐng)受和修學(xué)法教的正確發(fā)心
摘自證悟者的心要寶藏
等虛空無邊無盡的眾生勾怒，小至微細(xì)昆蟲的每個生命魂毁，都希望離苦得樂郊艘。但沒有一個眾生了解荷科，在追尋樂的過程中，唯有遵循善行方能帶來快樂纱注；也沒有一個眾生明白畏浆，在努力避免痛古時，會因惡行而導(dǎo)致痛苦狞贱。因此眾生不知不覺的悖離了快樂刻获，陷入痛苦之中。
期待快樂又不放棄惡行瞎嬉，就好比把手伸進(jìn)火里卻不希望被燒炙般蝎毡。當(dāng)然，沒有人愿意受苦氧枣、生病沐兵、饑受凍—但只要我們繼續(xù)縱情作惡，苦難將永無止止境挑胸。同時痒筒，除非我們們有善的行為宰闰、言語和思想茬贵，否則永遠(yuǎn)不會獲得快樂。善行必須靠自己培養(yǎng)移袍，買不到也偷不來解藻，更不可能碰巧遇到。
我們的作為不外乎身葡盗、語螟左、意三者。這三者中身觅够、語的活動無法自行引發(fā)胶背；意決定了我們的所言所行。如果任由心意到處馳騁喘先，只會滋生愈來愈多惡行钳吟，這正是我們累世在輪回(samsara)中不斷徘徊的原因。
在無始輪回和累世中窘拯，我們必曾有過父母红且。事實上坝茎，因我們不斷受生，所以每位眾生①都必曾是我們的母親或父親暇番。每當(dāng)思及這些曾為我們父母的眾生嗤放，長久無助地在輪回中流浪，好像瞎子迷了路時壁酬，不禁會對他們生起強(qiáng)烈的悲心次酌。然而，光有悲心是不夠的厨喂；他們需要實質(zhì)的幫助和措。但只要我們的心還受制于執(zhí)著，僅供給他們食物蜕煌、衣服派阱、金錢，或只付出情感斜纪，最多只能帶給他們有限和短暫的快樂而已贫母。我們必須找到一條路，幫助他們從痛苦中完全解脫出來盒刚。而唯一能達(dá)到這個目標(biāo)的方法腺劣，就是實修佛法2。
因此因块，在接受這些珍貴的法教之前橘原，首先應(yīng)該生起正確的發(fā)心，明白學(xué)習(xí)和修行的目的不是只為自己涡上，主要是為了讓眾生從輪回大海中解脫趾断，并引領(lǐng)他們證悟成佛。這便是廣大圓滿的菩提心③吩愧。
①眾生：字義上表“具有心念者”芋酌。
②法：法有多種意義：此處指由釋迦牟尼佛及其他證悟者傳下的各種法教。
傳法旨在教導(dǎo)眾生何者應(yīng)為雁佳，何者應(yīng)避免脐帝，而能自輪回中解脫，證得圓滿佛果糖权。
③菩提心：在世俗諦上堵腹，是為了救度眾生離輪回之苦而成佛的誓愿與決心，就勝義諦而言星澳，是超越一切概念之空疚顷、悲不二。
菩提心募判，意即“覺悟的思惟”( the thought of enlightment)荡含。它有兩個面向：一是為了一切眾生咒唆，二是智慧的開展。
第一個面向是對一切眾生無分別的悲心释液，不分誰是朋友全释，誰是敵人。心中常存這種悲心误债，力行每一件善事浸船，即使只是供一盞燈或念一句咒，都希望利益一切有情寝蹈，無一例外李命。
然而，要真正幫助所有眾生箫老，單有悲心還是不夠封字。能的我們常用一個故事來說明：雙手癱瘓的母親無助地望著孩子被洪水沖走；毫無疑問地耍鬓，她雖有悲心阔籽，卻無法解救河流中溺水的孩子。
因此凡是可以幫助眾生離苦牲蜀、引領(lǐng)他們獲致證悟之事笆制，我們都必須劍及履及。我們應(yīng)該了解自己何其幸運(yùn)涣达，能出生在值佛住世在辆、并傳授佛法的世界，得遇善知識度苔、并接受其教導(dǎo)〈衣ǎ現(xiàn)在正是我們善加利用寶貴人身，往解脫道上邁進(jìn)的時刻林螃。
俗話說：“人生可引領(lǐng)你至開悟奕删，也可引領(lǐng)你入地獄俺泣×迫希”依著所發(fā)的心愿和所抉擇的方向，我們可以成為圣者伏钠，證悟佛性横漏，也可以變成十足的惡棍，死后直墮地獄熟掂。佛法的教授讓我們能辨別這兩個方向向缎浇，明示我們何者當(dāng)為，何者應(yīng)避免赴肚。
現(xiàn)在我們?nèi)允智啡敝说哪芰λ囟濉５绻覀兯龅拿考露叮家云碓副娚x苦為動機(jī)，那么不斷地發(fā)愿終會實現(xiàn)指厌。動機(jī)引導(dǎo)行為的動力刊愚，就像灌溉溝渠將水引至所需之處一般。每件事都取決于我們們的動機(jī)踩验。如果我們?nèi)康南Ｍ皇歉垭p全鸥诽，那我們最多也只能達(dá)到那樣；但如果我們盼望所有眾生都自輪回解脫箕憾，我們最終也會達(dá)成這個無比崇高的目標(biāo)牡借。所以最重要的是，不要將愿力投往低下的目標(biāo)袭异。
從前钠龙，有位母親和幼子搭乘小舟橫渡湍流。到了河中央御铃，水勢急高俊鱼，小船行將翻覆之際，他們警覺大禍臨頭畅买。母親心想：“愿我子得救并闲。” 孩子同時想著“愿我母獲救谷羞〉刍穑” 雖然船沉了，母子雙雙溺斃湃缎，但因其祈愿的清凈和力量犀填，使兩人即刻往生殊勝的凈土。
菩提心的另一面向是智慧的開展嗓违，證悟空性是為了利益眾生而成佛九巡。這兩種菩提心慈悲的善巧與空性的智慧，應(yīng)永不分離蹂季，猶如鳥的雙翼冕广，缺一不可。徒具悲心不足成佛偿洁，僅靠了悟空性亦無法得證撒汉。
用一般的動機(jī)行善，必會帶給我們某些快樂那只是曇花一現(xiàn)涕滋。這種快樂很快就消失了睬辐，我們在輪回的無助漂流仍將持續(xù)下去。反之，如果我們所做溯饵、所言侵俗、所思的一切皆出自菩提心，快樂就會不斷增長丰刊，永不枯竭坡慌。發(fā)菩提心所行之果，不同于一般善念所做的善行藻三，永遠(yuǎn)不會被憤怒或其他煩惱毀壞洪橘。
因此，不管我們做什么棵帽，心永遠(yuǎn)是最重要的熄求。這也是佛教教法著重于使心完美的原因。心是王逗概，語為仆弟晚，必須聽心吩咐行事。是心產(chǎn)生信心逾苫，也是心感到懷疑卿城；是心存有愛，也是心懷有怨恨铅搓。
所以瑟押，向內(nèi)省察你的動機(jī)，因為這決定了你所行是善或惡星掰。
心如同透明的水晶多望，放在何種顏色的布上，就現(xiàn)出何種顏色—在黃布上是黃色氢烘，藍(lán)布上是藍(lán)色怀偷，諸如此類。同樣地播玖，不管外相如何呈現(xiàn)椎工，你的心態(tài)替心著色，決定了行為的特質(zhì)蜀踏。心的本質(zhì)并不是那么遙遠(yuǎn)或不可測知维蒙，它永遠(yuǎn)是當(dāng)下立現(xiàn)的。但如果你想看清楚心是什么樣子脓斩，你找不到有某種東西是紅的木西、黃的畴栖、藍(lán)的随静、白的或綠的；它既非方亦非圓，更不是一只鳥燎猛、一只猴子或任何東西的形狀恋捆。心純粹是認(rèn)知和，記憶無數(shù)念頭的所在重绷。如果你的思緒是善的沸停，那么你已調(diào)伏了心；如果用心不良昭卓，那就是還未調(diào)伏心愤钾。
馴心使其向善需要毅力。不要認(rèn)為：“佛是完全證悟者候醒，觀世音菩薩①是悲心的化身能颁，如我這般的凡夫如何助人?”不要?dú)怵H，當(dāng)你的發(fā)心愈來愈廣大倒淫，行善能力也將隨之?dāng)U展』锞眨現(xiàn)在你可能沒有像觀世音菩薩那樣的本領(lǐng)，但開展的方式就是修習(xí)佛法敌土。如果你不斷發(fā)愿利益他人镜硕，真正實現(xiàn)的能力自會顯現(xiàn)，就像水往山下流一般自然返干。
所有的困難皆導(dǎo)因于不顧他人兴枯。無論你做什么都應(yīng)常常端詳自己的心性之鏡，檢視為自己矩欠、為他人所做所為的真正動機(jī)念恍。慢慢地，在任何環(huán)境下你都能開展出馴心的能力晚顷；同時藉著跟隨往昔成就者的腳步峰伙，在一生中便可證悟成佛。善心好比一塊金光閃耀的沃土该默，能以其黃金般的光芒照亮整片天空瞳氓。但假若身、語栓袖、意未曾調(diào)伏匣摘，要獲致任何證悟的機(jī)會是很渺茫的。時時留意你的念頭裹刮、言語和行為音榜；如果身、語捧弃、意走錯了方向赠叼，你在佛法上的修學(xué)都將徒勞無功擦囊。
輪回是指眾生的行為受到無明煩惱所擺布的情境，自身的痛苦無所不在嘴办；涅槃則是超越了所有痛苦的狀態(tài)瞬场，換句話說，就是成佛涧郊。如果我們?nèi)斡尚碾S著負(fù)面的喜好游走贯被，自然會走上輪回之路。現(xiàn)在我們正處在十字路口：我們很幸運(yùn)地在有佛出世妆艘，并傳授佛法的世界中投胎為人彤灶；我們遇到能傳授佛法的善知識，接受他的教導(dǎo)批旺，同時身心俱全枢希，可實修其教法。現(xiàn)在端看我們的決定：是要以帶領(lǐng)一切眾生到達(dá)證悟的的殊勝之境來攀登解脫道?還是要往下墮入更深朱沃、更難以逃脫的輪回迷宮?
①凈土：諸佛智慧之化現(xiàn)苞轿。依佛之三身有不同層級。有些只有佛能見逗物；有
些是菩薩亦能見搬卒；有些如阿彌陀佛的極樂世界，則投生其中的凡眾也可見翎卓。
我們可經(jīng)由不斷憶念下列四事契邀，得以往生此種凈土:1)凈土的功德。2)股切祈愿往
生凈士失暴。3)令眾生皆得大樂之發(fā)愿坯门。4)累積福慧資糧逗扒。
如何修學(xué)此教法
藉由佛法的教授古戴，我們]可以帶領(lǐng)所有眾生臻至圓滿佛果。因此矩肩，當(dāng)我們領(lǐng)受法教時现恼，去除讓我們無法
清楚了解法教的習(xí)染—一斷器三過①、六垢和持法
①斷器三過:1)不留心法教黍檩，猶如倒放之壺叉袍，所倒之物皆被鵬影2
遺忘法教，猶如底有破洞之壺刽酱，所倒之物皆被漏盡喳逛。3)以惡念聞法，北如分
法
之壺棵里，所倒之益物皆被毒染润文。
義
②六垢:1)以驕慢心聞法姐呐，認(rèn)為自己足可媲美上師。2)缺乏信心匈
專挑上師與法教的毛病转唉。3)冷漠對待法教皮钠，認(rèn)為有無受法皆無關(guān)宏與稳捆。4不
角②
是被周遭事物分心(掉舉)赠法，就是內(nèi)弛而昏昏欲睡(昏沉)。5)煩躁乔夯，禮為以
法太冗長或外境無趣砖织。6)氣餒，認(rèn)為沒有能力修法或證悟成佛末荐。
