關(guān)于定義氣概念的5點(diǎn)要素（標(biāo)準(zhǔn)）

氣是哲學(xué)名詞俊鱼，相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言的“客觀存在性”概念刻像。氣為什么有必要探討上百年，上千年并闲？它是復(fù)雜的多維立體概念细睡，因此定義不能夠平面化，簡(jiǎn)單化帝火，更不能按西醫(yī)的物質(zhì)論觀點(diǎn)解釋而草草了事溜徙。氣的定義應(yīng)同時(shí)滿足以下五點(diǎn)要素：

1，遵循古代經(jīng)典論述的原則犀填，尤其應(yīng)以《決氣篇》旨要為綱領(lǐng)和根據(jù)蠢壹。明確解讀：氣屬于功能屬性。

2九巡，氣的屬性應(yīng)符合中醫(yī)陰陽(yáng)譜系的定位知残，它產(chǎn)生于古代陰陽(yáng)語(yǔ)言環(huán)境。氣屬陽(yáng)精屬陰比庄，這是中醫(yī)思想的靈魂。

3乏盐，能夠結(jié)合中醫(yī)臨床常規(guī)的概念佳窑，舍此的現(xiàn)代定義氣沒有意義。比如通過癥狀-象父能，醫(yī)生感悟得到了生命的狀態(tài)-氣神凑；繼而由“功能狀態(tài)”診斷分析病理病因最終得獲得“證”。但是不能夠認(rèn)為通過癥狀-象（感悟體察）何吝，能夠獲得載體溉委、精微物質(zhì)（？）爱榕；而且“精微物質(zhì)”又該如何區(qū)別其寒熱虛實(shí)表里陰陽(yáng)呢瓣喊？陰物質(zhì)/陽(yáng)物質(zhì)又是什么呢？

4,關(guān)于微觀事實(shí)的證據(jù)黔酥。除以上3點(diǎn)藻三，定義應(yīng)該采納微觀的事實(shí)證據(jù)

氣洪橘，至所以討論了百年終無(wú)結(jié)果，原因何在棵帽？概在于討論限于從概念到概念熄求。“善言氣者逗概，必彰于物”弟晚。缺乏事實(shí)的討論可能還要持續(xù)百年！而現(xiàn)代的信息現(xiàn)象和微觀定性實(shí)驗(yàn)為我們提供了“無(wú)形/存在”的證

5逾苫，氣的研究不得不涉及“道”概念

“道生一卿城，一生二”。其“一分為二”成為陰陽(yáng)的太極圖(形炁)隶垮；即藻雪，道散成為“形、炁”兩儀狸吞；而炁聚形勉耀，復(fù)原成為“道”“一”；合二為一蹋偏。

A,“道”相當(dāng)于現(xiàn)代語(yǔ)言的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”便斥；“陰陽(yáng)平衡法則”；高級(jí)層次的“炁”威始；

B枢纠，形/炁，則表示其屬性對(duì)立的雙方（神經(jīng)物質(zhì)/信息）黎棠。因此得以區(qū)別：形不是炁晋渺。正因?yàn)?/b>炁不屬于形（物質(zhì)），所以應(yīng)該看不見脓斩！“道與炁”在一定意義（無(wú)形）屬于等價(jià)概念木西；母子層次的區(qū)別。這個(gè)微觀過程随静，提供了定性研究的重要的手段工具八千，微觀能夠以具體事實(shí)，明晰的概念燎猛，明明白白區(qū)別恋捆、展示何謂物質(zhì)，何謂信息重绷，指認(rèn)了古代之“道”沸停、“炁”者各謂何者？

正所謂大道者“日月無(wú)人燃而自明昭卓，星辰無(wú)人列而自序星立，禽獸無(wú)人造而自生爽茴，風(fēng)無(wú)人扇。而自動(dòng)绰垂，水無(wú)人推而自流室奏，草木無(wú)人種而自生，不呼吸而自呼吸劲装，不心跳而自心跳胧沫，等等不可盡言皆謂本能。一切事物非事物占业，不約而同绒怨，統(tǒng)一遵循某種東西，無(wú)有例外谦疾。它即變化之本南蹂，不生不滅，無(wú)形無(wú)象念恍，無(wú)始無(wú)終六剥，無(wú)所不包，其大無(wú)外峰伙，其小無(wú)內(nèi)疗疟，亙古不變”。（其始無(wú)名瞳氓，"老子"強(qiáng)名曰:"道"）策彤。

二，氣概念的內(nèi)涵和外延

? “氣”是對(duì)于抽象而廣泛的“客觀存在性”匣摘；以無(wú)形為特征內(nèi)涵的概括店诗。比如“屬性、功能音榜、作用必搞、表現(xiàn)、意識(shí)囊咏、規(guī)律、信息塔橡、主宰.....機(jī)制”等概念的外延在古代統(tǒng)稱之為“氣”梅割。

三，定義氣概念的內(nèi)容

A,它不僅僅是一種概念葛家，而且具有結(jié)構(gòu)層次：氣屬于陰陽(yáng)調(diào)節(jié)的功能屬性户辞；B，并且通過“樞機(jī)”實(shí)現(xiàn)癞谒。C底燎，通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》其它篇章的關(guān)聯(lián)刃榨，進(jìn)一步證明氣概念是陰陽(yáng)學(xué)說在人體的運(yùn)用，是具有內(nèi)在規(guī)律的成體系的學(xué)說思想的推導(dǎo)發(fā)展双仍，來源于具有深厚哲學(xué)根基的中華古老文明-道枢希。氣概念來源于古代陰陽(yáng)學(xué)說，包涵了長(zhǎng)期臨床積累及理論總結(jié),顯然不是現(xiàn)代學(xué)者幼稚的臆想：認(rèn)為是古代人通過“呼吸時(shí)氣的出入......的觀察產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)朱沃“危”[4]71。

四逗物，中西醫(yī)結(jié)合的需要（意義）

氣概念是中醫(yī)學(xué)千年以來的難題搬卒。時(shí)代的發(fā)展代需要中西醫(yī)的語(yǔ)言接口；需要對(duì)“氣”這個(gè)古代中醫(yī)理論至關(guān)重要的術(shù)語(yǔ)做出正確的解釋翎卓，以納入人類通用的概念體系契邀，共享中醫(yī)觀察世界的獨(dú)特智慧。只有概念嚴(yán)明失暴，邏輯清晰坯门，普遍通用才能夠方便于非中醫(yī)專業(yè)理解中醫(yī)學(xué)思想。氣概念的現(xiàn)代語(yǔ)言解釋為建立語(yǔ)言橋梁锐帜，開通現(xiàn)代中西醫(yī)的結(jié)合創(chuàng)造了條件田盈。