現(xiàn)代語言解釋中醫(yī)學(xué)說的“氣”概念(一）

張海生 qhhs_002@126.com? ? ? ?

摘要：中醫(yī)理論經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》是理解中醫(yī)氣概念的根本。其中《靈樞·決氣篇》關(guān)于人體之氣的定義，應(yīng)以“功能揩懒、作用”解釋臣淤，即符合經(jīng)文語意和邏輯內(nèi)涵流部；又吻合于形/氣的陰陽屬性。而現(xiàn)代語言“基于信息的調(diào)節(jié)”可以作為人體“氣”概念的形式體現(xiàn)。氣的古代宏觀認識能夠得到微觀事實證明：氣是以隱蔽的腦中樞作為五臟六腑調(diào)控中心所表現(xiàn)的生命現(xiàn)象恶耽；該“調(diào)控中心”就是中醫(yī)藏象學(xué)說之“藏”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而“象”指其（氣）外在的功能表現(xiàn)颜启。反之偷俭，將氣作為“物質(zhì)”定義，將產(chǎn)生腦中樞成為“物質(zhì)交流中心”的悖論缰盏。只有氣概念的正確解讀涌萤，才能夠實現(xiàn)中西醫(yī)基礎(chǔ)概念的融匯貫通。本研究不限于概念解讀口猜，同時引用現(xiàn)代微觀數(shù)據(jù)予以證明负溪。只有回歸古代氣化理論的原旨才能夠促進中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代突破。

關(guān)鍵詞： 氣济炎；信息川抡；載體；腦中樞须尚；《黃帝內(nèi)經(jīng)》崖堤；中西醫(yī)結(jié)合

上文（《揭示中醫(yī)學(xué)說氣概念的本質(zhì)，信息就是中醫(yī)的氣》）完成了氣概念的屬性證明[1]77恨闪，糾正了《中醫(yī)基礎(chǔ)教材》[2]96認為氣是物質(zhì)的觀點倘感。本文將深入“人體中氣是感應(yīng)傳遞信息之載體”[2]31觀點的探討放坏。為避免憑空臆造之嫌咙咽，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為依據(jù)。氣概念的正確認識淤年，不僅需要象思維方式钧敞；同時有必要采納現(xiàn)代生理學(xué)形態(tài)事實佐證，才能經(jīng)得起推敲麸粮；只有立足于陰陽哲學(xué)的高度溉苛，氣的內(nèi)涵才能得到本質(zhì)地理解。

1古代的氣概念

氣概念的探索源遠流長弄诲。為解釋上古先哲諸子百家的經(jīng)典愚战，現(xiàn)代學(xué)者的探索和努力[3]近百年了娇唯。雖各執(zhí)一詞，但就“功能應(yīng)有物質(zhì)基礎(chǔ)”觀點而言寂玲，可形成現(xiàn)代中醫(yī)人的共識塔插。正如“精化為氣”《素問?陰陽應(yīng)象大論篇》，兩者的從屬關(guān)系是肯定的拓哟。無論古今想许、無論中醫(yī)學(xué)、生理學(xué)所探討的是同一人體對象断序，雖然有不同的思維方式流纹，應(yīng)該有相同的結(jié)論。這是論證的前提违诗，否則難免再度墜入云霧繚繞之爭漱凝，陷中醫(yī)學(xué)于玄學(xué)之尷尬。

1.1氣概念的經(jīng)典定義

“上焦開發(fā)较雕，宣五谷味碉哑，熏膚，充身亮蒋，澤毛扣典，若霧露之溉，是謂氣”慎玖≈猓《靈樞·決氣篇》。這是岐伯對于人體之氣所做的原始定義趁怔，茲試作解讀如下：“由上焦部位散發(fā)湿硝；使吸收的營養(yǎng)物質(zhì)以不同的方式供給肌膚筋骨，臟腑以及內(nèi)外等润努。這些溫煦/濡養(yǎng)/推動的功能行為就是氣关斜，它好像霧露灌溉土壤那樣”。

“....之溉铺浇，是謂氣”句-主詞：氣是指“灌溉”的動作（抽象痢畜，無形）△⒙拢“霧露”句-副詞丁稀，是對“灌溉”行為（氣）的修飾。其一倚聚，實施“宣线衫、熏、充惑折、澤”動作授账，應(yīng)屬于功能作用枯跑；并非有形之物（霧露）能力所及。依生理學(xué)說：有形之物（載體）沒有直接驅(qū)動或者支配效應(yīng)器的功能白热，它不能替代這個功能（氣）作用全肮。而產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，唯載體所傳遞的無形的信息棘捣」枷伲“信息之載體”與“載體的信息”是根本不同的兩個概念。差之毫厘失之千里乍恐。其二评疗，“載體”泛指有形質(zhì)的物質(zhì)（屬陰），顯然不符合“氣屬陽”的屬性特征茵烈。因此“氣=載體”的認定是錯誤的百匆。正如“陽在外，陰之使也”《素問?陰陽應(yīng)象大論篇》：強調(diào)了功能表現(xiàn)（陽）的基礎(chǔ)是載體（陰）呜投〖有伲“載體”并不等同于“功能”概念，雖然功能由載體產(chǎn)生仑荐。否則產(chǎn)生邏輯悖論雕拼。

所謂“灌溉土壤”，我們可以進入這樣的具體場景有利于理解古意：實施灌溉必然是有目的粘招、有方向啥寇、有秩序的，而不是迷茫的漫灌洒扎，特別是以復(fù)雜的身體對象而言辑甜。把一種物質(zhì)（五味）灌溉到達各個器官，應(yīng)該是某調(diào)節(jié)控制的功能體現(xiàn)袍冷。因此“溉”=氣=調(diào)節(jié)磷醋、控制之功能的理解比較合乎邏輯。而調(diào)節(jié)控制必須以信息具體實施胡诗；信息現(xiàn)象符合于無形之氣的特征（屬性）邓线，而物質(zhì)“霧露”僅僅是傳遞信息的載體。因此乃戈，氣=信息褂痰。這樣就得到形式和內(nèi)涵的完美統(tǒng)一亩进。

1.1.1古代象思維的特點

“善言氣者症虑，必彰于物”《素問·氣交變大論》。雖然中醫(yī)學(xué)以象思維闡述生命归薛；以功能認識生命是一種偉大的創(chuàng)造谍憔。但在于同一部著作《素問·寶命全形論篇》：“從見其飛匪蝙，不知其誰？”的坦誠疑問习贫，說明當時存在某種認識的模糊和神秘感（不得己的缺憾）逛球。顯然，也是“看不清”其物理本質(zhì)（機理關(guān)系）的另一種說法苫昌。古代語言較概括颤绕，沒有“載體、信息”等具體概念術(shù)語的區(qū)分祟身。但樸素而嚴謹?shù)?/b>描述：氣=“若.....之溉”奥务，限定了其功能內(nèi)涵的語意是肯定的；雖保留有“不知其所以然”的探討余地袜硫÷仍幔“氣”是對于抽象而廣泛的“客觀存在性”；無形為特征現(xiàn)象的概括婉陷。如屬性帚称、功能、作用秽澳、表現(xiàn)闯睹、意識、規(guī)律担神、支配力瞻坝、運動.....機制等抽象概念，在古代統(tǒng)稱之為“氣”杏瞻。概括起來：氣是一種象征所刀，而非實體；氣是借霧露之“形態(tài)”來闡述所產(chǎn)生的（無形的）“功能”實質(zhì)捞挥。因此浮创，不能夠誤解為：氣=霧露。（本句之“霧露”句砌函，依現(xiàn)代觀點應(yīng)該屬于氣的物質(zhì)基礎(chǔ)-精）斩披。

“凡象皆氣也”張載《正蒙?太和篇》。象描述是古代中醫(yī)普遍的思維方式讹俊】殉粒“若霧露之溉，是謂氣”的描述仍劈，是一種比喻：“象（好比）.......一樣”厕倍；有助于通過“形象”表達“抽象”概念。比如“蓋心為火臟,燭照萬物贩疙《锿洌”《血證論·臟腑病機論》况既。“心為火臟”是比喻组民，而并不等于火棒仍。難道肺等于華蓋？肝是將軍臭胜？

如果氣=物質(zhì)莫其，有必要作為疑問千年探討嗎？

1.1.2精化為氣

“精化為氣”句雖然沒有在本句中出現(xiàn)耸三，但是缺少“精”則“氣”成為無根之木榜配，無法解釋“何至于四項功能”者？缺乏“精化氣”的內(nèi)涵作為憑證而焉能有氣乎吕晌？解讀蛋褥、推導(dǎo)正是依據(jù)這個古代的基礎(chǔ)理論，它解釋了氣的來源及有形的陰精與無形的陽氣具有相互化生關(guān)系睛驳。人體內(nèi)生命物質(zhì)基礎(chǔ)之“精”烙心，雖然具有不同形態(tài)層次，cAMP乏沸、細胞淫茵、生殖之精、神經(jīng)遞質(zhì)等蹬跃，但是關(guān)于反饋生命信息/整和細胞組織/釋放內(nèi)分泌信使物質(zhì)/交換遞質(zhì)信息等等匙瘪；其中被隱藏著“信息”[1]77現(xiàn)象，是它們共同特點和人體具體存在的“功能主體”蝶缀。而“霧露”應(yīng)該屬于生物信息物質(zhì)（精）：具有傳遞信息特征丹喻；而只有信息才產(chǎn)生臟腑功能或形體官竅調(diào)理活動（才產(chǎn)生“宣/熏/充/澤”之功能行為；表現(xiàn)）翁都。這就是氣概念-“載體的信息”之本意碍论；它等同于生理學(xué)“作用、機制柄慰、調(diào)節(jié)鳍悠、功能”概念。這樣的解釋即有古代理論坐搔、陰陽屬性的根據(jù)藏研，又體現(xiàn)本句功能內(nèi)涵的限定；同時可得到生理學(xué)事實的支持概行；符合邏輯蠢挡。

1.2? 有關(guān)氣概念的討論

1.2.1氣的來源

“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺袒哥，五臟六腑，皆以受氣消略，其清者為營堡称，濁者為衛(wèi)，營在脈中艺演，衛(wèi)在脈外却紧，營周不息，五十而復(fù)大會胎撤。”《靈樞 ·營衛(wèi)生會篇》晓殊。危北海學(xué)者認為[5]，“水谷精微經(jīng)過入于胃伤提，傳與肺巫俺，才能夠?qū)I養(yǎng)物質(zhì)供應(yīng)五臟六腑”。注意肿男，原經(jīng)文的句型結(jié)構(gòu)介汹，有指代主語和部分省略。茲試作解讀如下：（1）人體之氣總體上來源于食物舶沛，食物入胃消化（經(jīng)文省略部分嘹承，如右）再經(jīng)過脾吸收的成為精微物質(zhì)，然后由精化為氣如庭；（2）而氣又是通過肺的輸布叹卷，所以五臟六腑皆有氣。（3）其清者為營(“其”屬代詞坪它，指“精微”)骤竹。至于“營氣”呢，是“其”精粹部分的功能....往毡。敘述繁簡得當環(huán)環(huán)相扣瘤载。氣及其幾種不同的氣，以回答“人焉受氣卖擅？何氣為營鸣奔？何氣為衛(wèi)？”的疑問惩阶。第一句氣的來源挎狸，第二句氣的輸布，整句與上面經(jīng)文氣的認定互相補充断楷、一脈相承锨匆。至于“水谷精微經(jīng)過入于胃傳與肺”之解說，顯然不符合“上焦泄氣”的常規(guī)說法。原因在于“以傳于肺”句型的“以”字指代前半句之“氣”作為主語恐锣。否則容易產(chǎn)生“.....胃傳與肺”邏輯失誤茅主。第三句，“其”指代“精微”土榴，可以理解為：清者為營诀姚，濁者為衛(wèi)，它們是轉(zhuǎn)化為“營氣玷禽、衛(wèi)氣”之氣的物質(zhì)基礎(chǔ)赫段；是營衛(wèi)氣之氣的來源。營衛(wèi)指“精微”物質(zhì)矢赁，而營氣糯笙、衛(wèi)氣指作用。從頭到尾沒有“說明水谷精微的消化代謝過程”撩银，或者氣“是指營養(yǎng)物質(zhì)”的意思给涕。

注意，氣的來源额获，可參照《靈樞·決氣篇》：“然五谷與胃為大海也稠炬。”是針對本句的注釋咪啡。（待續(xù)）