今天分享的書籍是《被討厭的勇氣》跛十，作者是岸見一郎晕鹊。這本書既是一本講述阿德勒心理學(xué)的書籍岛请，也是一本講述哲學(xué)的書籍旭寿。
本書主要講述了我們裹足不前，以前怪父母怨社會崇败，而阿德勒卻完全把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己盅称。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來后，卻會發(fā)現(xiàn)后室，我們其實一直都很自由缩膝，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己岸霹。
正如本書的名字《被討厭的勇氣》疾层，承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣贡避。這種勇氣痛黎，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥刮吧。我將分享其中的再怎么“找原因”湖饱，也沒法改變一個人和你的不幸，皆是自己“選擇”兩個部分的內(nèi)容杀捻。
一井厌、再怎么“找原因”，也沒法改變一個人
弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說認(rèn)為：心靈過去所受的傷害——心理創(chuàng)傷是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
但是致讥，阿德勒在否定心理創(chuàng)傷學(xué)說仅仆，他認(rèn)為：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦拄踪，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素蝇恶。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義惶桐〈榛。”
并不是說遭遇大的災(zāi)害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響。相反姚糊，影響會很大贿衍。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么。
我們給過去的經(jīng)歷“賦予了什么樣的意義”救恨，這直接決定了我們的生活贸辈。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的肠槽，是自己選擇自己如何生活擎淤。
如果一味地關(guān)注過去的原因奢啥，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”嘴拢。也就是說桩盲，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變席吴。
阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”赌结，而是現(xiàn)在的“目的”。
例如：現(xiàn)在日本有很多待在家里30多歲都不出門去工作的宅男孝冒，他們是啃老一族柬姚，有的人認(rèn)為他們是受到了父母或者是上司傷害，變得脆弱庄涡，才不愿意出門工作量承。
但是用阿德勒的觀點來分析，事情的順序正好相反啼染，我們認(rèn)為他是由于不想到外面去宴合，所以才制造出不安情緒焕梅。
因為如果不是所有在父母虐待中長大的人都閉門不出迹鹅，不去工作，那么事情就講不通了贞言。所謂過去決定現(xiàn)在斜棚、原因支配結(jié)果，那么所有受到傷害的人都會不去工作该窗，待在家里啃老弟蚀。
我們認(rèn)為，這些啃老一族是先有了“不出去”這個目的酗失，之后才會為了達(dá)到這個目的而制造出不安或恐懼之類的情緒义钉。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。
這并不是說啃老一族在裝病规肴，他們可能感覺到的不安或恐懼是真實的捶闸，有時他們可能還會被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是拖刃，這些癥狀也是為了達(dá)到“不出去”這個目的而制造出來的删壮。
因為，如果閉門不出一直憋在自己房間里的話兑牡，父母會非常擔(dān)心央碟。這就可以把父母的關(guān)注集于一身，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧均函。
另一方面亿虽，哪怕踏出家門一步菱涤，都會淪為無人關(guān)注的“大多數(shù)”，都會成為茫茫人海中非常平凡的一員洛勉，甚至成為遜色于人的平庸之輩狸窘；而且，沒人會重視自己坯认。這些都是閉居者常有的心理翻擒。
立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問或者精神科醫(yī)生牛哺，僅僅會指出“你之所以痛苦是因為過去的事情”陋气，繼而簡單地安慰“所以錯不在你”。所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說就是原因論的典型引润。
而“目的論”認(rèn)為人們主動選擇了自己的生活巩趁，很多的不良癥狀是人們找借口形成的不良狀態(tài)，這樣就可以合理的保持他選擇的生活狀態(tài)淳附，而不用擔(dān)心被別人指責(zé)议慰。
這正是“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在。但是奴曙，如果我們一直依賴原因論别凹，就會永遠(yuǎn)止步不前。
二洽糟、你的不幸炉菲，皆是自己“選擇”的
人們常常下定決心“不改變” 。
我們假設(shè)有一個人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱坤溃，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的‘世界觀’”拍霜。我們認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀薪介。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺祠饺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性汁政。
可能有人認(rèn)為秉性或性格不會按照自己的意志而改變道偷。但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動選擇的結(jié)果烂完。
人無論在何時也無論處于何種環(huán)境中都可以改變试疙。人們之所以無法改變，是因為自己下了“不改變”的決心抠蚣。
人們把自己說成不幸的人祝旷，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變怀跛，這是為什么呢距贷？那是因為他們在不斷地下著不改變自己生活方式的決心。
有的人會說吻谋，自己是X,如果可以變成 Y那樣的人就能夠幸福,但像這樣活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中忠蝗，就根本無法改變。因為“如果可以變成 Y那樣的人”正是人們?yōu)樽约翰蛔龈淖冋业慕杩凇?/p>
因為不改變漓拾，盡管有些不方便阁最、不自由，但人們還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好骇两，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧速种。
如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗進(jìn)行推測低千，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)配阵。即使遇到點狀況也能夠想辦法對付過去。
另一方面示血，如果選擇新的生活方式棋傍，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情难审。未來難以預(yù)測瘫拣，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦剔宪、更加不幸的生活在等著自己拂铡。也就是說，即使人們有各種不滿葱绒，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心斗锭。
