（序）貴賤賢愚游沿，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生饰抒，斯甚惑焉；故極陳形影之苦诀黍，言神辨自然以釋之袋坑。好事君子，共取其心焉眯勾。

【原詩】

之一·形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒枣宫，山川無改時(shí)。草木得常理吃环，霜露榮悴之也颤。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲郁轻。適見在世中翅娶，奄去靡歸期。奚覺無一人好唯，親識(shí)豈相思竭沫。但余平生物，舉目情凄洏骑篙。我無騰化術(shù)蜕提，必爾不復(fù)疑。愿君取吾言靶端，得酒莫茍辭谎势。

之二·影答形
存生不可言，衛(wèi)生每苦拙杨名。誠(chéng)愿游昆華脏榆，邈然茲道絕。與子相遇來镣煮，未嘗異悲悅姐霍。憩蔭若暫乖，止日終不別典唇。此同既難常镊折，黯爾俱時(shí)滅。身沒名亦盡介衔，念之五情熱恨胚。立善有遺愛，胡為不自竭炎咖？酒云能消憂赃泡，方此詎不劣寒波！

之三·神釋
大鈞無私力，萬理自森著升熊。人為三才中俄烁，豈不以我故。與君雖異物级野，生而相依附页屠。結(jié)托既喜同，安得不相語蓖柔。三皇大圣人辰企，今復(fù)在何處？彭祖愛永年况鸣，欲留不得住牢贸。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)镐捧。日醉或能忘，將非促齡具懂酱？立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)玩焰？甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去昔园。縱浪大化中并炮，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡逃魄，無復(fù)獨(dú)多慮。

【組詩總評(píng)三】組詩中表現(xiàn)陶淵明對(duì)死亡憂懼的消解途徑

這一組詩是形伍俘、影邪锌、神三個(gè)“角色”的對(duì)話觅丰，所展示的最重要的范疇就是形、影妨退、神蜕企，核心的問題可以說是如何對(duì)待死亡、認(rèn)識(shí)死亡轻掩。所以從主題來說，也可以直接說懦底，《形影神》組詩是陶淵明生死觀的表述。

孔子說:“未知生,焉知死"基茵、"朝聞道,夕死可矣”奋构，就是將生命價(jià)值定位在對(duì)“生"的肯定中,以自我道德作為最終價(jià)值依據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中超越生死拱层。人生短促,生命無常,這些人生痛切的感受和無法排解的悲哀,會(huì)更促使儒者努力把握有限的生命弥臼，深情執(zhí)著地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)，積極進(jìn)取,生生不息根灯【睹澹“逝者如斯夫,不舍晝夜!"在時(shí)間消逝的體驗(yàn)中飽含了對(duì)生的執(zhí)著和對(duì)死的淡然,不是到彼岸的虛幻中把握永恒,而是在現(xiàn)實(shí)情感中反復(fù)體認(rèn)人格境界。

陶淵明年輕的時(shí)候他迫切地入世立功——“立善”之一烙肺，可是社會(huì)現(xiàn)實(shí)告訴他纳猪，他的家世沒有那么顯赫，所以也無法進(jìn)入官場(chǎng)桃笙，因此他選擇了另一種是生活方式氏堤，那就是歸隱田園。

因此搏明，對(duì)人陶淵明而言鼠锈，他在對(duì)待生死觀的時(shí)候是秉持著一種非常理性的態(tài)度的，而且他也能夠坦然地面對(duì)死亡星著」喊剩《形影神》是詩人的自剖之語，用形(肉體)虚循、影(影子——名)同欠、神(精神)三者為依托，從而闡述自己的生死觀横缔，他認(rèn)為爭(zhēng)名逐利都是對(duì)自己的一種傷害铺遂，相反的不要苛求太多，返璞歸真才是自然王道剪廉。但是細(xì)細(xì)品味還是能夠發(fā)現(xiàn)詩人在面對(duì)死亡的時(shí)候娃循，陶淵明同樣也會(huì)感到焦慮害怕，但是后來他找到了另一種生活方式斗蒋，回歸自然捌斧，對(duì)他而言這就是對(duì)死亡的一種超越笛质。看透了萬物發(fā)展的規(guī)律之后捞蚂，對(duì)于此刻的陶淵明而言妇押，他其實(shí)也就是看破了生死。

形姓迅、影所表達(dá)的是各自的生死觀敲霍。陶淵明在小序中稱這兩種生死觀為“形影之苦”，是“營(yíng)營(yíng)以惜生”的情緒丁存，亦即對(duì)于生死問題認(rèn)識(shí)上的迷惑肩杈。縱觀組詩解寝，不論是從《形贈(zèng)影》中的“愿君取吾言”，還是從《影答形》中的“方此詎不劣”來看聋伦，盡管二者在結(jié)構(gòu)排布上都在力圖表明：面對(duì)死亡，“形”與“影”各自所持的思想應(yīng)對(duì)皆有其合理性兵拢，但這并不表示陶淵明在此提出了某種二元化的死亡哲學(xué)逾礁。因?yàn)椋舴謩e以“影”的立論角度來看《形贈(zèng)影》嘹履、以“形”的立論角度來看《影答形》的話，二者各自所持的立論之目的其實(shí)皆未達(dá)到。具體言之阳柔，就“形”的層面來看，只要無法獲得“天地長(zhǎng)不沒舌剂，山川無改時(shí)”一般的永恒、只要其自身最終還是“奄去靡歸”的結(jié)局荐绝，則“立善有遺愛”對(duì)“形”來說依然沒有任何不朽之意義避消。就此言召夹，《形贈(zèng)影》最后得出的“得酒莫茍辭”享樂主義的立場(chǎng)恕沫，在這個(gè)價(jià)值層面上并不能被“立善有遺愛”所取代。而從“影”的角度來看鲸阔，酒色這類形骸意義上的享樂迄委，對(duì)于無具體實(shí)在（無形）之“影”來說也沒有什么價(jià)值，反而最后依舊會(huì)導(dǎo)致其被動(dòng)地隨著“形”之朽壞而逝去渔扎。

而“神”則是對(duì)這種迷惑的解釋，提供一種正確的生命態(tài)度赞警÷擦剑《神釋》與陶淵明對(duì)死亡焦慮的詩意消解。陶淵明內(nèi)心時(shí)常充斥著生與死的焦慮笤虫。盡管個(gè)人能從理性上認(rèn)識(shí)到死亡之必然絕對(duì)的結(jié)果祖凫，盡管表面上“形”“影”各自所持的立場(chǎng)不同、觀點(diǎn)各異并針鋒相對(duì)惠况，但在面對(duì)死亡之“惑苦”方面，卻表現(xiàn)出相當(dāng)一致的思維鏈條與邏輯互補(bǔ)——首先是確認(rèn)死亡對(duì)于“形”峦睡、“影”二者的必然性权埠，然后因?yàn)榇朔N必然性，再根據(jù)“形”攘蔽、“影”各自的本質(zhì)特征得出不同的思想立場(chǎng)及應(yīng)對(duì)方針（立善、得酒）转捕。但個(gè)人的智慧在理性邏輯層面卻無法接受“謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲”的現(xiàn)實(shí)——無知者恒常不沒瓜富，性靈者卻奄去靡歸，這從理智上說是荒謬無理的谤辜。但陶淵明在追問與慨嘆中同讀者共同叨念出那個(gè)無奈的現(xiàn)實(shí)——老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)丑念。從這個(gè)意義上說结蟋，《神釋》其實(shí)并未回答《序》所言的“惜生”之惑，而是通過詩之共情與同感及其對(duì)于死亡之必然的確認(rèn)來消解這一疑惑推正。同時(shí)宝惰，以此種對(duì)于死亡之必然的詩意確認(rèn)為前提，在“神”的角度來講尊残，此間問題的關(guān)鍵不在于如何應(yīng)對(duì)或超越死亡的此種必然性淤堵，而在于其指出：“想要應(yīng)對(duì)死亡之必然”的這一思維傾向本身及其后的思維鏈條才是“惜生苦惑”之所以可能的關(guān)鍵。

所以拐邪，若問《神釋》同《形贈(zèng)影》與《影答形》在思想層面上有什么具體區(qū)別，答案就是：其擺脫了前兩詩的片面性主體視角并將意向的出發(fā)點(diǎn)放在了一個(gè)更超然的主客相融事富、天人合一的角度上乘陪，通過一種自識(shí)與反照的方式來看待天人生死之間的關(guān)系啡邑。質(zhì)言之，“想要應(yīng)對(duì)死亡之必然”的這種追問方式谤逼，從生存論上說存在著某種片面性與誤解，這使得其反而遮蔽了可朽之主體以及可朽這件事情本身之間真正地生存論層面上的意義聯(lián)結(jié)流部。所以，從陶淵明這一帶有自識(shí)與反照的“神釋”出發(fā)舞丛，再來看“形”昂利、“影”二者對(duì)于死亡之必然的態(tài)度畅卓，自然極有批判意義助赞。

同樣喘帚，也正是由此出發(fā)户辱，通過對(duì)于死亡的觀照，陶淵明表明了正是因?yàn)椤靶巍甭洹ⅰ坝啊倍哌@種固化的思維鏈條，使得它們不可能擺脫死亡之普遍必然所帶來的“苦惑”痕届。而通過對(duì)照“形”與“影”在死亡面前的不同態(tài)度（立善末患、得酒），再跳出這兩個(gè)概念的片面性并對(duì)我們的沉思做進(jìn)一步還原的時(shí)候嚷炉，一個(gè)真正的自我之意象也就隨之顯化探橱，此即所謂“神”。

所以哗讥，與大部分陶潛詩給人自然曠達(dá)的印象不同，《神釋》詩中最終揭示的是這樣一種復(fù)雜的生存論意象：我們不應(yīng)該將死亡當(dāng)作是認(rèn)知的客體與對(duì)象杆煞，而應(yīng)該試著從個(gè)體真正的生存境域出發(fā)將死亡涵懾于我們?cè)诖耸赖拇嬖冢ㄉ妫┡c自識(shí)過程之中——其開始于“惜生之惑”的追問，終結(jié)于“不喜亦不懼而縱浪大化”的淡然與沉默队询。所以构诚，當(dāng)我們通過“形”、“影”二詩對(duì)于“神”有了清楚的認(rèn)知（自知）之后送膳，也就能真正認(rèn)識(shí)“神”乃是由對(duì)死亡的反照而來的彤侍，或者說它就是死亡所代表的那個(gè)終極規(guī)律。此即陶淵明的《神釋》之旨盏阶。

陶淵明六十三歲逝于宋元嘉四年丁卯（四二七）九月，死前寫了一篇《自祭文》脑慧，其中說：“天寒夜長(zhǎng)砰盐，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征囊骤，草木黃落。陶子將辭逆旅之館也物，永歸于本宅列疗。”在秋天蕭索落葉的季節(jié)告材，淵明走完了人生旅途的最后一站古劲，將要永遠(yuǎn)回歸于自然的大化本宅。他不禁感慨产艾，茫茫的自然運(yùn)轉(zhuǎn)洛波，使他生而為人，在人生百年之間雖然活得貧困缚窿，但也體會(huì)了不少歡欣，“冬曝其日倦零，夏濯其泉。勤靡余勞蹋嵌，心有常閑葫隙。樂天委分，以至百年”腺办。他這一生活得與眾不同，雖然窮苦怀喉，但是無恨無怨船响，“從老得終，奚所復(fù)戀”聊闯，人死了缤剧，也不必著意經(jīng)營(yíng)墳塋，隨其自然就行了荒辕。“人生實(shí)難弛针，死如之何”李皇，人活一世不容易宙枷，死也沒有可怕之處慰丛，到死的時(shí)候，自然就去了诅病。

淵明死得很平靜粥烁，很達(dá)觀，完全沒有焦慮與痛苦芥永。死滅钝吮，就是沒有了，不像莎士比亞筆下的哈姆雷特那樣焦灼不安搀绣，擔(dān)心死了會(huì)怎么樣、怎么辦巧鸭。除了《自祭文》之外麻捻，淵明還有《擬挽歌辭組》，可算是詩人絕筆的天鵝之歌郑叠。

把生命的存在分為形明棍、影、神三種形態(tài)摊腋，使之相互對(duì)話，表達(dá)著各自的欲望兴蒸、追求和境界视粮，在駁難蕾殴、質(zhì)疑和解釋中把對(duì)生命的理解推向新的層次。奇特的想象钓觉，展示了對(duì)生命的關(guān)懷、困惑和省悟炉爆，是人的覺醒這個(gè)時(shí)代母題的詩的表達(dá)卧晓。對(duì)于讀這組詩來說赴捞，值得注意的，除了陶淵明的達(dá)觀胜宇，也許還有他的幽默——那一種即便在生死這樣的大問題上也顯露出來的精神的寬松與余裕恢着。也許，這才是組詩中最迷人的樂西从诲。