?知行合一芝硬。
——?《傳習(xí)錄》
知與行，分不開轧房。
陸游詩云：“紙上得來終覺淺拌阴，絕知此事要躬行∧滔猓”
明代心學(xué)開創(chuàng)者王陽明說：
“知行合一”迟赃，
“知是行之始，行是知之成”厂镇，
“未有知而不行者纤壁。知而不行，只是未知”剪撬。
為學(xué)之道摄乒，向來以儒家著墨最多，《大學(xué)》說：“格物残黑、致知馍佑、誠意、正心梨水、修身拭荤、齊家、治國疫诽、平天下舅世。”
本篇奇徒，我們就以這八目雏亚，來看看儒家的“知與行”。
何謂“格物致知”摩钙？
關(guān)于這點(diǎn)罢低，宋明時(shí)代討論得最是熱鬧。
宋代理學(xué)開創(chuàng)者程頤胖笛、程顥兩兄弟認(rèn)為网持，格物就是窮理，窮究事物道理长踊，使自己的心知通達(dá)天理功舀。一物有一物之理，就像火之所以熱身弊，水之所以寒辟汰，君臣父子之間也是一樣列敲，都有理的存在。
應(yīng)該今天“格”一件莉擒，明天又“格”一件酿炸，時(shí)間久了，自然會(huì)有豁然貫通的時(shí)候涨冀。
王陽明從小便一心想成為圣賢鹿鳖，學(xué)到“窮理”之說后扁眯，篤信不疑，便去“格”亭前的竹子翅帜。一格就是七天七夜姻檀，然而不但沒格出竹子的理，還因?yàn)檫^度勞神苦思生了一場大病涝滴。
失敗之后绣版，王陽明非常失落，一度對(duì)自己產(chǎn)生了懷疑歼疮，但他并沒有放棄理想杂抽。在經(jīng)歷了十多年的坎坷人生路后，終于在龍場悟道韩脏，開創(chuàng)陽明心學(xué)缩麸。
悟道以后的王陽明說：
“致知就是致自己內(nèi)心的良知。心即理赡矢，心中沒有私欲之蔽即是天理杭朱，不假外求。用此心事父便是孝吹散，交友便是信弧械，治民便是仁。
致知就像是樹根空民，而格物就像是枝葉刃唐，要先有根，然后才有枝葉袭景⊙渥”
雙方的理解恰恰相反闭树，一個(gè)從物到心耸棒，一個(gè)從心到物。但客觀來說报辱，兩者的行為結(jié)果卻是一樣与殃。
在《大學(xué)》的原文中单山，雖然沒有明確解釋什么是“格物致知”，卻提到了“知本”幅疼。
孔子說：“審理訴訟米奸，我和別人差不多。但我想要的卻是使訴訟不再發(fā)生爽篷°参”
使隱瞞真實(shí)情況的人不敢狡辯，大畏民志逐工，做事情從根本之處著手铡溪，這就叫“知本”。
何謂“誠意”袒啼？
“誠意”就是不要自己欺騙自己哈扮。
君子必“慎獨(dú)”，一人獨(dú)處之時(shí)蚓再，更要謹(jǐn)慎不茍滑肉。
《淮南子》上有句話就說得非常好：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳对途；舟在江海赦邻，不為莫乘而不浮实檀；君子行義惶洲，不為莫知而止休∩庞蹋”
何謂“正心”恬吕？
“正心”就是端正己心。如果你有所憤怒须床、有所恐懼铐料、有所偏好，那么你的心必然也會(huì)有所偏頗豺旬。
用《論語》上的話來講钠惩，就是“毋意、毋必族阅、毋固篓跛、毋我”。
不主觀臆斷坦刀，不絕對(duì)看事情愧沟，不固執(zhí)拘泥蔬咬，不自以為是。
何謂“修身”？
心不正則身不修究孕。人往往會(huì)過分偏愛自己所喜歡的咕村，過分厭惡自己所厭惡的，這樣做必然有失公允蚊俺，所以又說懈涛，身不修則家不齊。
“正心泳猬、修身批钠、齊家”三者一脈相承，喜愛一個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)得封，厭惡一個(gè)人而能知道他的優(yōu)點(diǎn)埋心，這樣的人世上少有。
此外忙上，孟子在講述修身之道時(shí)說拷呆，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣至大至剛疫粥，是由正義在內(nèi)心長期積累形成的茬斧，不能有一刻忘記行義之心，亦不能拔苗助長梗逮。
如果反躬自問覺得理直项秉，“雖千萬人，吾往矣”慷彤。
何謂“齊家治國平天下”娄蔼？
家庭是國家的縮影，“孝”可以用來事君底哗，“悌”可以用來事長岁诉，“慈”可以用來使眾。能經(jīng)營好家庭的人才能治理好國家跋选，能治理好國家的人才能讓天下太平涕癣。
這里便涉及到一個(gè)很重要的概念——恕道。
孔子說“己所不欲野建，勿施于人”属划，君子總是自己先做到，然后才要求別人做到候生；自己先不這樣做同眯，然后才要求別人不這樣做。
而“齊家治國平天下”正是推己及人之恕道更進(jìn)一步的延伸——家國同構(gòu)唯鸭。
