【原文】
“ 夏冀痕、殷、周為天子皆數(shù)十世萝毛，秦為天子二世而亡项阴。人性不甚相遠(yuǎn)（性相近，習(xí)相遠(yuǎn)）也笆包，何三代之君有道之長（國運長久因為有道）而秦?zé)o道之暴（因為無道所以暴亡）也环揽？其故可知也。
古之王者庵佣，太子乃（才）生歉胶，固舉以禮，有司齊肅端冕（衣冠整齊巴粪，行為整肅）通今，見之南郊粥谬，過闕則下（經(jīng)過宮闕下車），過廟則趨（經(jīng)過祖廟恭敬的小步快走）辫塌，故自為赤子（嬰兒）漏策，而教固已行矣。孩提有識臼氨，三公（太傅掺喻、太師、太保）储矩、三少（少傅感耙、少師、少保）明孝仁禮義以道（引導(dǎo)）習(xí)（教習(xí)）之持隧，逐去邪人即硼，不使見惡行，于是皆選天下之端士（正直之士）舆蝴、孝悌（孝順谦絮、友恭）博聞（知識廣博）有道術(shù)者以衛(wèi)翼（保衛(wèi)輔佐）之，使與太子居處出入洁仗。故太子乃生而見正事层皱，聞?wù)裕姓涝剩笥仪昂蠼哉艘步信帧７蛄?xí)與正人居之不能毋正，猶生長于齊不能不齊言（生活在齊就說齊地方言）也她奥；習(xí)與不正人居之不能毋不正瓮增，猶生長于楚之地不能不楚言也。（跟著好人做好事哩俭，跟著壞人學(xué)做賊绷跑，近朱者赤近墨者黑）
孔子曰：‘少成若天性（自小養(yǎng)成就成了天生的了），習(xí)貫（習(xí)慣）如自然凡资≡夷螅’習(xí)與智長（習(xí)性與智力），故切（切磋）而不愧（愧疚）隙赁；化（接受教化）與心成（像從心里生長的）垦藏，故中道若性（成了本性）。夫三代之所以長久者伞访，以其輔翼太子有此具也掂骏。
及秦而不然，使趙高傅（趙高是胡亥的老師）胡亥而教之獄（斷獄）厚掷，所習(xí)者非斬弟灼、劓（割鼻子）人级解，則夷人之三族也。胡亥今日即位而明日（第二天）射人（晉靈公事）袜爪，忠諫者謂之誹謗蠕趁，深計（出主意的）者謂之妖言，其視殺人若艾草菅（音：兼辛馆，一種細(xì)小的草）然（草菅人命俺陋，把人命當(dāng)做草一樣）。豈惟胡亥之性惡哉昙篙？彼其所以道之者非其理故也（不是胡亥天生壞腊状，是趙高教出來的）。鄙諺曰：‘前車覆（翻）苔可，后車誡缴挖。’秦世之所以亟（快速）絕者焚辅，其轍跡可見也映屋；然而不避，是后車又將覆也同蜻。天下之命棚点，縣（音義：懸）于太子，太子之善湾蔓，在于早諭教與選左右瘫析。夫心未濫（不加節(jié)制）而先諭教，則化（教化）易成也默责；開于道術(shù)智誼之指贬循，則教之力也；若其服習(xí)積貫桃序，則左右而已杖虾。夫胡（北方人）、粵（南方人）之人媒熊，生而同聲亏掀，嗜欲不異；及其長而成俗泛释，累數(shù)譯而不能相通（小時候一樣，大了之后温算，說話再也不同）怜校，有雖死而不相為者，則教習(xí)然也注竿。
臣故曰選左右茄茁、早諭教最急魂贬。夫教得而左右正，則太子正矣裙顽，太子正而天下定矣付燥。《書》曰：‘一人有慶（善心）愈犹，兆民賴（仰仗）之键科。’此時務(wù)（當(dāng)務(wù)之急）也漩怎⊙保”
［白話文］
“夏、商勋锤、周三朝饭玲，都傳了好幾十代，秦朝則二世而亡叁执。人性都相差不遠(yuǎn)茄厘，為什么三代之君仁道長久，而秦國之君暴虐短促呢谈宛？這原因次哈，我們是可以知道的。
古代的王者入挣，太子一生下來亿乳，就準(zhǔn)備太牢為祭禮，有司齋戒冠冕径筏，在南郊祭祀天地葛假。嫡長子雖在襁褓之中，經(jīng)過宮門滋恬，一定下車以示尊敬聊训；經(jīng)過太廟，一定快速通過以示敬畏恢氯；所以從嬰兒時带斑，就已經(jīng)開始接受教育了。到了孩提時代勋拟，稍有知識勋磕，就派三公、三少（三公是太師敢靡、太傅挂滓、太保，地位介于皇帝和宰相之間啸胧，是國家最尊貴的元老赶站。少師幔虏、少傅、少保贝椿，地位相當(dāng)于宰相或比宰相略低一級）想括，向他講明孝仁禮義之道。驅(qū)逐邪惡小人烙博，不讓他看見惡人惡行瑟蜈。于是選拔天下端正、孝悌习勤、博聞踪栋、有道、有術(shù)之士图毕，作為他的輔衛(wèi)羽翼夷都，讓他們在太子宮中居住出入。所以太子一生下來予颤，所見囤官、所聞、所行蛤虐，都是見正事党饮，聞?wù)浴⑿姓啦低ィ昂笞笥叶际钦司有趟场男×?xí)染于正人，一起起居饲常，長大就不能不正蹲堂，這就像在齊國長大，就不得不說齊國話一樣贝淤，那是不可能的柒竞。從小習(xí)染于不正之人，一起起居播聪，長大就必然不正朽基，就像在楚國長大，就不能不說楚國話一樣离陶。
孔子說：“少成若天性稼虎，習(xí)慣成自然≌信伲”少年時代的成長霎俩，就是天性啊！習(xí)慣與智慧一起成長茸苇，常常為正人正事所切磋，就不會有可羞恥之事沦寂。教化與心智一起成熟学密，所以坦然中道，不偏不倚传藏，中正就成了他的天性腻暮。所以三代的天下能夠長久，就是因為他們有這樣輔翼培養(yǎng)太子的制度毯侦。
到了秦朝則不然哭靖，讓趙高教導(dǎo)胡亥，教他獄政侈离，教什么呢试幽？教的都是斬首、割鼻子卦碾，夷滅三族之類铺坞。所以胡亥今天即位，明天他就要殺人洲胖。對他忠心進(jìn)諫的济榨，他說人家誹謗；為他深謀遠(yuǎn)慮的绿映，他說人家妖言擒滑，在他的眼里，殺人就跟割草一樣叉弦。難道胡亥天性是惡人嗎丐一？非也！是因為他們教導(dǎo)他的卸奉，就不合天理钝诚。諺語說：“前車傾覆，后車警戒榄棵！”秦朝為什么那么快滅亡凝颇，他的覆轍還清晰可見。但是如果我們卻不知道躲避疹鳄，那漢朝這輛后車拧略，也要傾覆了。天下之命運瘪弓，懸于太子垫蛆；而太子之善，在于早教諭，選配左右良臣袱饭。在他的心還沒有泛濫的時候川无，就先施以教諭，則教化易成虑乖。引導(dǎo)他上正道懦趋，讓他能夠通達(dá)道術(shù)，開啟智慧疹味，認(rèn)識義理的旨趣仅叫，那都是靠教育的力量。那胡糙捺、粵兩地的人诫咱，剛生下來時聲音相同，嗜欲也一樣洪灯，等到他們長大坎缭，各自成了不同的習(xí)俗，找?guī)讉€人轉(zhuǎn)譯婴渡，也不能溝通幻锁；讓他們?nèi)プ鰧Ψ阶龅氖拢麄兙退闶撬酪膊辉敢庾霰呔剩霾涣撕宥槭裁茨兀褪且驗榻袒?xí)染不一樣柠并。
所以我說岭接，為太子選左右，早教育臼予，是當(dāng)今的第一急務(wù)鸣戴。如果教育得法，左右得人粘拾，則太子得正窄锅。太子正而天下定矣！《尚書》說：“一人有慶缰雇，兆民賴之入偷。”意思是說械哟，天子有善疏之，得兆民賴以得利。這就是當(dāng)下的時務(wù)跋九亍锋爪！”
［點評］
這一段核心還是儒家的“人之初丙曙，性本善，性相近其骄，習(xí)相遠(yuǎn)”亏镰。強調(diào)了教育的重要性，強調(diào)了太子的重要性拯爽，更強調(diào)對太子教育的重要性拆挥。
賈誼在那個時代，居安思危某抓、高屋建瓴，可以說就是最高明的思想家了惰瓜。我們要借鑒的是否副，教育后人的確是最最重要的事，關(guān)系著我們的事業(yè)的成敗和傳承崎坊，不過备禀，不是一人，而是所有事業(yè)的接班人奈揍。而且一定要”從娃娃抓起”曲尸。
［華杉先生評論說］
建立萬世基業(yè)，需要有兩代創(chuàng)始人男翰，一代是高祖另患，一代是太宗。太祖是以武功打天下蛾绎，完成建國大業(yè)昆箕，太宗是以文治，建立禮制租冠，平治天下鹏倘。
劉邦廟號是高祖，文帝廟號為太宗顽爹，高纤泵，是功高；太镜粤，是創(chuàng)基立業(yè)捏题。祖宗呢，胡三省注解說：“祖有功而宗有德繁仁，功莫盛于高帝劉邦涉馅，德莫盛于文帝劉恒。到了唐朝以后黄虱，皇帝的廟號全都是“宗”稚矿，玄宗、肅宗等等，原來那個標(biāo)準(zhǔn)的含義就沒了晤揣∏潘”事實上，唐代的唐高祖和唐太宗昧识，才真正符合這個定廟號的標(biāo)準(zhǔn)钠四。
建功立業(yè)是兩件事，往往需要兩代人跪楞。為什么呢缀去，第一代是白手起家，他的關(guān)注點只在建功甸祭，在進(jìn)取缕碎，不擇手段的進(jìn)取，慌不擇路的進(jìn)取池户，放手一搏的進(jìn)取咏雌。第二代呢，他的功勛不可能超過老爸了校焦，他的使命是守成赊抖，是傳承，傳承就要立業(yè)寨典，這和建功是兩件工作氛雪。
建功立業(yè)，一代人的時間往往不夠耸成，建造一個偉大的建筑注暗，比如天鵝堡，比如巴塞羅那五指教堂墓猎，一代人都不能完成捆昏，更何況是建立一個國家呢？
秦始皇到處建他的功德碑毙沾，自以為功高蓋世骗卜，他確實功高蓋世，而且不是蓋一世左胞，確實是蓋了萬世寇仓，因為之后兩千多年，中國從統(tǒng)一文字烤宙，統(tǒng)一度量衡遍烦，到郡縣體制，基本上還是秦制的基礎(chǔ)躺枕。但是服猪，秦始皇和李斯都不知道供填，建功立業(yè)，他們只完成了一半罢猪，只是建功近她，根本還沒立業(yè)！所以秦朝之亡膳帕，不能簡單的說亡于暴政粘捎，而是亡于沒有立業(yè)，具體來講危彩，是賈誼說的亡于“子女教育”攒磨。假如二世是一位像漢文帝那樣的仁厚慈愛之君，誰能說秦朝就不能像漢朝一樣傳四百年呢汤徽？
建功和立業(yè)是兩件事咧纠，要時刻對照我們自己的工作，哪些是建功泻骤？哪些是立業(yè)？要建功梧奢，才能立業(yè)狱掂。但如果建功之后，還沉醉于建功亲轨，荒廢了立業(yè)趋惨，就是不知取舍，舍本逐末惦蚊，不能基業(yè)長青器虾。
