這是我在知乎上看到的一個(gè)問(wèn)題效斑，該題目下的回答可謂群魔亂舞非春，有興趣的自行去圍觀。
要理解「道生一缓屠，一生二奇昙，二生三，三生萬(wàn)物」一句敌完，至少得跟后一句「萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)敬矩，沖氣以為和」結(jié)合到一起去理解。
不過(guò)蠢挡，即使是聯(lián)系了上下文弧岳，由于原著行文簡(jiǎn)潔，幾乎是一字一句的典范业踏，所以仍然需要向上（古代）溯源或者向下（外延）拓張進(jìn)行解釋（這正是這個(gè)問(wèn)題下的回答給人以群魔亂舞錯(cuò)覺(jué)的根源）禽炬。而向上（古代）溯源最佳方向不是指向《易經(jīng)》，而是指向每個(gè)文字本身勤家。
為何不該指向《易經(jīng)》腹尖，首先，《易經(jīng)》的兩儀四象八卦之遞進(jìn)伐脖，最多只是一生二的重復(fù)热幔。而有看法認(rèn)為「三」指的是八卦。具體來(lái)說(shuō)讼庇，認(rèn)為一生二對(duì)應(yīng)兩儀生四象（一個(gè)爻位變成兩個(gè)爻位）绎巨，而二生三對(duì)應(yīng)四象生八卦（兩個(gè)爻位變成三個(gè)爻位）。
雖然以上說(shuō)法在一二三的遞增解釋上也通蠕啄。但古人用八卦场勤，也不過(guò)是以之象萬(wàn)物戈锻，而非生萬(wàn)物。所以三生萬(wàn)物不能以八卦生萬(wàn)物來(lái)取代和媳，更別說(shuō)如何呼應(yīng)后一句的「沖氣以為和」格遭。
我認(rèn)為：《道德經(jīng)》那兩句中，「三」字與「和」字是理解的關(guān)鍵留瞳，要解釋「三」字拒迅，得帶出半個(gè)漢字的數(shù)字系統(tǒng)。所以我們先來(lái)看看「和」字她倘∑核「和」最初是“和味”，亦即食用藥膳以調(diào)理身體（平衡陰陽(yáng)帝牡、清熱驅(qū)寒一類）的意思：
關(guān)于「和」字往毡，國(guó)學(xué)大師網(wǎng)如此解釋：
其云“金文或從口從木，從木之意不明靶溜，殆為禾之形訛”开瞭。然而，從時(shí)間先后看罩息，「和」字從木的構(gòu)形比從禾的構(gòu)形還早嗤详，何來(lái)“從木者殆為禾之形訛”。
「和」是中醫(yī)里面一個(gè)很重要的概念瓷炮，而中醫(yī)主要典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要內(nèi)容正是被認(rèn)為成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)年代葱色。是以「和」字的構(gòu)形演變，很可能與中醫(yī)理論的發(fā)展相關(guān)娘香。
《說(shuō)文》認(rèn)為「和」為相應(yīng)之義苍狰。然而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“和五味、胃中不和烘绽、和調(diào)于五臟淋昭、和其逆順”等句中的「和」字，皆不適宜解釋為“相應(yīng)”安接。
以中醫(yī)發(fā)展看「和」字構(gòu)形變化翔忽，春秋戰(zhàn)國(guó)之交，小諸侯國(guó)還很多盏檐，而醫(yī)者還比較少歇式，所以這個(gè)階段有能力延醫(yī)用藥的，都是“食肉者”胡野。這些人最容易患上的病材失，恐怕是便秘。這類病人给涕，最佳的處理是煎藥調(diào)理豺憔，而且用藥幾乎全是植物藥，甚至多數(shù)為木本植物的根類够庙。因此恭应，此時(shí)的「和」字從“木”，其構(gòu)形之意為吃木本植物湯藥耘眨。
而到戰(zhàn)國(guó)中后期昼榛，諸侯兼并，而醫(yī)者隨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》等的中醫(yī)典籍的傳播而增多剔难，其時(shí)的病患主體胆屿，已經(jīng)從上層貴族邢羔，演變?yōu)橐话阋髮?shí)家庭躏率。這種情況下立砸，對(duì)于多數(shù)還完全沒(méi)有基本中醫(yī)常識(shí)的普通人家來(lái)說(shuō)求类，因?yàn)轱嬍呈Ч?jié)導(dǎo)致的病患恐怕也是比例最高的温数。而對(duì)于這些人來(lái)說(shuō)姻成，調(diào)理的最佳辦法撑蚌，莫過(guò)于食療挠说，普及基本的中醫(yī)常識(shí)吵冒。而《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就提出了“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精益氣”的飲食調(diào)養(yǎng)的原則纯命。禾本科的五谷為主食，是食療調(diào)理的最大前提痹栖。因此亿汞，后來(lái)的「和」字演變成從“禾”。
因此揪阿，「和」字的最初含義疗我，即使調(diào)理身體以平衡陰陽(yáng)。亦即調(diào)和的含義南捂。而從平衡陰陽(yáng)碍粥，能引申出相應(yīng)（應(yīng)和）的含義。
因此黑毅，“沖氣以為和”一句中的「和」字嚼摩，就是陰陽(yáng)兩氣呈現(xiàn)（動(dòng)態(tài)）平衡。
至于「三」字矿瘦，若將漢字?jǐn)?shù)字看成一個(gè)系統(tǒng)枕面，那么「三」字源于「一」字，理解「一」字缚去，需借助「七」字潮秘，而「七」字的含義，又根源于「六」字易结。所以前面說(shuō)一個(gè)「三」字要理解透枕荞，需要帶出半個(gè)漢字?jǐn)?shù)字系統(tǒng)柜候。
簡(jiǎn)要的說(shuō)，「六」字構(gòu)形為房屋躏精，表達(dá)獨(dú)立空間的含義渣刷，由于空間有六面，所以引申出數(shù)詞“六”矗烛，年代久遠(yuǎn)后辅柴，本義湮滅，變成現(xiàn)在所謂的假借用法：
至于「七」字何以為數(shù)詞“七”瞭吃，因?yàn)椤钙摺篂椤盖小沟某跷穆掂帧Ａ骟w切去一個(gè)小角則成為七面體
：
由此，「一」字構(gòu)形除了可表示一根算籌之類的棍狀物歪架，還能表示一劃股冗，切一刀乃至地平線之類的分界（分隔）線性質(zhì)的存在。在這基礎(chǔ)上和蚪，可以引申出獨(dú)立個(gè)體的含義魁瞪。于是，道生一中的「一」字惠呼，可表示某個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)（比如太陽(yáng)系乃至銀河系）导俘。
至于「二」字，就是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)個(gè)體剔蹋。而「三」字旅薄，則可理解為三種有機(jī)的獨(dú)立存在，而這種有機(jī)關(guān)系泣崩，在《道德經(jīng)》中就稱為「和」少梁。
關(guān)于「一」「二」「三」的更多解釋，請(qǐng)參看本人拙作漢字一到十的寫(xiě)法有何含義矫付？以及《說(shuō)文解字》部首分篇梳理第一（上）?.
綜上凯沪，《道德經(jīng)》的兩句原文的最貼切的白話翻譯如下：
道的體現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這種獨(dú)立系統(tǒng)內(nèi)部必然都含有兩種對(duì)立性質(zhì)的存在（一生二）买优，但這兩種獨(dú)立存在卻并非相互分離的妨马，而是以不同程度的調(diào)和狀態(tài)存在于該獨(dú)立系統(tǒng)下的每個(gè)個(gè)體（二生三）。而這些不同的對(duì)立調(diào)和的關(guān)系杀赢，體現(xiàn)在表象上烘跺，就形成了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。
反過(guò)來(lái)說(shuō)脂崔，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物滤淳，內(nèi)部都有兩種對(duì)立性質(zhì)的存在，這兩種存在在個(gè)體內(nèi)部是以動(dòng)態(tài)平衡的調(diào)和狀態(tài)存在的砌左。
說(shuō)句題外話：引申而言脖咐，每個(gè)個(gè)體（人）不同時(shí)間的內(nèi)部平衡也是動(dòng)態(tài)的铺敌，而身體生病就是某種程度的失衡。而要保持身體健康屁擅，就需要保持某種相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部陰陽(yáng)平衡偿凭。甚至對(duì)于工作事業(yè)來(lái)說(shuō)，要獲得某種程度的成功煤蹭，也需要保持某種穩(wěn)定的（思想認(rèn)識(shí)乃至工作狀態(tài)）平衡笔喉。這就是一般所謂的堅(jiān)持與毅力取视。
否則硝皂，若是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，那么就算身處同一副皮囊作谭，但昨天稽物、今天、明天的你折欠，都將是不同的一個(gè)人贝或。當(dāng)每天微小的成功不能朝特定的方向累積，那么怎么成就大成功锐秦？以上咪奖，諸君共勉。
