答聶文蔚書(shū) 二

得書(shū)梦重，見(jiàn)近來(lái)所學(xué)之驟進(jìn)兑燥，喜慰不可言。諦視數(shù)過(guò)琴拧，其間雖亦有一二未瑩徹處降瞳，卻是致良知之功尚未純熟。到純熟時(shí)蚓胸，自無(wú)此矣力崇。譬之驅(qū)車(chē)斗塘，既由于康莊大道之中，或時(shí)橫斜迂曲者亮靴，乃馬性未調(diào)、銜勒不齊之故于置，然已只在康莊大道中茧吊，決不賺入旁蹊曲徑矣。近時(shí)海內(nèi)同志到此地位者曾未多見(jiàn)八毯，喜慰不可言搓侄，斯道之幸也！

賤軀舊有咳嗽畏熱之病话速，近入炎方讶踪，輒復(fù)大作。主上圣明洞察泊交，責(zé)付甚重乳讥，不敢遽[jù]辭。地方軍務(wù)冗[rǒng]沓[tà]廓俭，皆輿[yú]疾從事云石。今卻幸已平定，已具本乞回養(yǎng)病研乒。得在林下稍就清涼汹忠，或可瘳[chōu]耳。人還雹熬，伏枕草草宽菜，不盡傾企。外惟浚一簡(jiǎn)竿报，幸達(dá)致之铅乡！來(lái)書(shū)所詢(xún)，草草奉復(fù)一二仰楚。

近歲來(lái)山中講學(xué)者往往多說(shuō)“勿忘勿助”功夫甚難隆判。問(wèn)之則云：“才著意便是助，才不著意便是忘僧界，所以甚難侨嘀。”區(qū)區(qū)因問(wèn)之云：“忘是忘個(gè)甚么捂襟？助是助個(gè)甚么咬腕？”其人默然無(wú)對(duì)。始請(qǐng)問(wèn)葬荷。區(qū)區(qū)因與說(shuō)我此間講學(xué)涨共，卻只說(shuō)個(gè)“必有事焉”纽帖，不說(shuō)“勿忘勿助”。必有事焉者举反，只是時(shí)時(shí)去“集義”懊直。若時(shí)時(shí)去用“必有事”的功夫，而或有時(shí)間斷火鼻，此便是忘了室囊，即須“勿忘”；時(shí)時(shí)去用“必有事”的功夫魁索，而或有時(shí)欲速求效融撞，此便是助了，即須“勿助”粗蔚。其功夫全在“必有事焉”上用尝偎，“勿忘勿助”只就其間提撕警覺(jué)而已。若是功夫原不間斷鹏控，即不須更說(shuō)“勿忘”致扯；原不欲速求效，即不須更說(shuō)“勿助”牧挣。此其功夫何等明白簡(jiǎn)易急前，何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用工瀑构，而乃懸空守著一個(gè)“勿忘勿助”裆针，此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米寺晌，而乃專(zhuān)去添柴放火世吨，不知畢竟煮出個(gè)甚么物來(lái)。吾恐火候未及調(diào)停呻征，而鍋已先破裂矣耘婚。近日一種專(zhuān)在“勿忘勿助”上用功者，其病正是如此陆赋。終日懸空去做個(gè)“勿忘”沐祷，又懸空去做個(gè)“勿助”，渀渀蕩蕩攒岛，全無(wú)實(shí)落下手處赖临。究竟功夫只做得個(gè)沉空守寂，學(xué)成一個(gè)癡騃[ái]漢灾锯，才遇些子事來(lái)兢榨，即使?fàn)繙姅_，不復(fù)能經(jīng)綸宰制。此皆有志之士吵聪，而乃使之勞苦纏縛凌那，擔(dān)閣一生，皆由學(xué)術(shù)誤人之故吟逝，甚可憫矣帽蝶！

夫“必有事焉”，只是“集義”澎办〕凹睿“集義”只是“致良知”。說(shuō)“集義”則一時(shí)未見(jiàn)頭腦局蚀，說(shuō)“致良知”即當(dāng)下便有實(shí)地步可用功，故區(qū)區(qū)專(zhuān)說(shuō)“致良知”恕稠。隨時(shí)就事上致其良知琅绅，便是“格物”；著實(shí)去致良知鹅巍，便是“誠(chéng)意”千扶；著實(shí)致其良知，而無(wú)一毫“意必固我”骆捧，便是“正心”澎羞。著實(shí)致良知?jiǎng)t自無(wú)“忘”之病，無(wú)一毫“意必固我”則自無(wú)“助”之病敛苇，故說(shuō)“格妆绞、致、誠(chéng)枫攀、正”則不必更說(shuō)個(gè)“忘括饶、助”。孟子說(shuō)“忘来涨、助”图焰，亦就告子得病處立方。告子強(qiáng)制其心蹦掐，是“助”的病痛，故孟子專(zhuān)說(shuō)助長(zhǎng)之害卧抗。告子助長(zhǎng)藤滥，亦是他以義為外，不知就自心上“集義”颗味，在“必有事焉”上用功超陆，是以如此。若時(shí)時(shí)刻刻就自心上“集義”，則良知之體洞然明白时呀，自然是是非非纖毫莫遁张漂，又焉有“不得于言，勿求于心谨娜；不得于心航攒，勿求于氣”之弊乎？孟子“集義”“養(yǎng)氣”之說(shuō)趴梢，固大有功于后學(xué)漠畜，然亦是因病立方，說(shuō)得大段坞靶，不若《大學(xué)》“格憔狞、致、誠(chéng)彰阴、正”之功瘾敢，尤極精一簡(jiǎn)易，為徹上徹下尿这，萬(wàn)世無(wú)弊者也簇抵。

圣賢論學(xué)，多是隨時(shí)就事射众，雖言若人殊碟摆，而要其功夫頭腦，若合符節(jié)叨橱。緣天地之間典蜕，原只有此性，只有此理雏逾，只有此良知嘉裤，只有此一件事耳，故凡就古人論學(xué)處說(shuō)功夫栖博，更不必?cái)v和兼搭而說(shuō)屑宠，自然無(wú)不吻合貫通者。才須攙和兼搭而說(shuō)仇让，即是自己功夫未明徹也典奉。近時(shí)有謂“集義”之功必須兼搭個(gè)“致良知”而后備者，則是“集義”之功尚未了徹也丧叽∥谰粒“集義”之功，尚未了徹踊淳，適足以為致良知之累而已矣假瞬。謂致良知之功必須兼搭一個(gè)“勿忘勿助”而后明者陕靠，則是致良知之功尚未了徹也。致良知之功尚未了徹脱茉，適足以為“勿忘勿助”之累而已矣剪芥。若此者，皆是就文義上解釋牽附琴许，以求混融湊泊税肪，而不曾就自己實(shí)功夫上體驗(yàn)，是以論之愈精榜田，而去之愈遠(yuǎn)益兄。文蔚之論，其于“大本達(dá)道”既已沛然無(wú)疑箭券，至于“致知”“窮理”及“忘助”等說(shuō)净捅，時(shí)亦有攙和兼搭處，卻是區(qū)區(qū)所謂康莊大道之中辩块，或時(shí)橫斜迂曲者灸叼。到得功夫熟后，自將釋然矣庆捺。

文蔚謂“致知之說(shuō)，求之事親屁魏、從兄之間滔以，便覺(jué)有所持循”者，此段最見(jiàn)近來(lái)真切篤實(shí)之功氓拼。但以此自為你画，不妨自有得力處，以此遂為定說(shuō)教人桃漾，卻未免又有因藥發(fā)病之患坏匪，亦不可不一講也。

蓋良知只是一個(gè)天理撬统，自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)[xiàn]處适滓，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體恋追。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝凭迹；致此良知真誠(chéng)惻怛，以從兄便是弟[tì]苦囱；致此良知之真誠(chéng)惻怛嗅绸，以事君便是忠。只是一個(gè)良知撕彤，一個(gè)真誠(chéng)惻怛鱼鸠。若是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛，即是事親的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣；事君的良知不能致其真誠(chéng)惻怛蚀狰，即是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣愉昆。故致得事君的良知，便是致卻從兄的良知造锅；致得從兄的良知撼唾，便是致卻事親的良知。不是事君的良知不能致哥蔚，卻須又從事親的良知上去擴(kuò)充將來(lái)倒谷，如此又是脫卻本原，著在支節(jié)上求了糙箍。良知只是一個(gè)渤愁，隨他發(fā)見(jiàn)流行處當(dāng)下具足，更無(wú)去來(lái)深夯，不須假借抖格。然其發(fā)見(jiàn)流行處卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者咕晋，所謂“天然自有之中”也雹拄。雖則輕重厚薄毫發(fā)不容增減，而原又只是一個(gè)掌呜；雖則只是一個(gè)滓玖，而其間輕重厚薄又毫發(fā)不容增減。若可得增減质蕉，若須假借势篡，即已非其真誠(chéng)惻怛之本體矣。此良知之妙用模暗，所以無(wú)方體禁悠，無(wú)窮盡，“語(yǔ)大天下莫能載兑宇，語(yǔ)小天下莫能破”者也碍侦。

孟氏“堯舜之道，孝弟而已”者顾孽，是就人之良知發(fā)見(jiàn)得最真切篤厚祝钢、不容蔽昧處提省人，使人于事君若厚、處友拦英、仁民、愛(ài)物测秸，與凡動(dòng)靜語(yǔ)默間疤估，皆只是致他那一念事親從兄灾常、真誠(chéng)惻怛的良知，即自然無(wú)不是道铃拇。蓋天下之事雖千變?nèi)f化钞瀑，至于不可窮詰，而但惟致此事親從兄一念真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之慷荔，則更無(wú)有遺缺滲漏者雕什，正謂其只有此一個(gè)良知故也。事親從兄一念良知之外显晶，更無(wú)有良知可致得者贷岸，故曰：“堯、舜之道磷雇，孝弟而已矣偿警。”此所以為“惟精惟一”之學(xué)唯笙，放之四海而皆準(zhǔn)螟蒸，“施諸后世而無(wú)朝夕”者也。文蔚云“欲于事親崩掘、從兄之間七嫌，而求所謂良知之學(xué)”，就自己用功得力處如此說(shuō)苞慢，亦無(wú)不可抄瑟。若曰“致其良知之真誠(chéng)惻怛，以求盡夫事親從兄之道焉”枉疼，亦無(wú)不可也。明道云“行仁自孝弟始鞋拟，孝弟是仁之一事骂维，謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可”贺纲，其說(shuō)是矣航闺。

“臆、逆猴誊、先覺(jué)”之說(shuō)潦刃，文蔚謂“誠(chéng)則旁行曲防，皆良知之用”懈叹，甚善甚善乖杠！間有攙搭處，則前已言之矣澄成。惟浚之言亦未為不是胧洒，在文蔚須有取于惟浚之言而后盡畏吓，在惟浚又須有取于文蔚之言而后明。不然卫漫，則亦未免各有倚著之病也菲饼。“舜察邇言”列赎，而詢(xún)芻[chú]蕘[ráo]宏悦，非是以邇言當(dāng)察、芻蕘當(dāng)詢(xún)而后如此包吝，乃良知之發(fā)見(jiàn)流行饼煞，光明圓瑩，更無(wú)罣[guà]礙遮隔處漏策，此所以謂之大知派哲，才有執(zhí)著意必，其知便小矣掺喻。講學(xué)中自有去取分辨芭届，然就心地上著實(shí)用功夫，卻須如此方是感耙。

“盡心”三節(jié)褂乍，區(qū)區(qū)曾有“生知、學(xué)知即硼、困知”之說(shuō)逃片，頗已明白，無(wú)可疑者只酥。蓋“盡心褥实、知性、知天”者裂允，不必說(shuō)“存心损离、養(yǎng)性、事天”绝编，不必說(shuō)“夭壽不貳僻澎、修身以俟[sì]”，而“存心養(yǎng)性”與“修身以俟”之功已在其中矣十饥】卟“存心、養(yǎng)性逗堵、事天”者秉氧，雖未到得“盡心知天”的地位，然已是在那里做個(gè)求到“盡心知天”的功夫蜒秤，更不必說(shuō)“夭壽不貳谬运、修身以俟”隙赁，而“夭壽不貳、修身以俟”之功梆暖，已在其中矣伞访。譬之行路，“盡心知天”者轰驳，如年力壯健之人厚掷，既能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者也；“存心事天”者级解，如童稚之年冒黑，使之學(xué)習(xí)步趨于庭除之間者也；“夭壽不貳勤哗、修身以俟”者抡爹，如襁抱之孩，方使之扶墻傍壁而漸學(xué)起立移步者也芒划。既已能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者冬竟，則不必更使之于庭除之間而學(xué)步趨，而步趨于庭除之間自無(wú)弗能矣民逼；既已能步趨于庭除之間泵殴，則不必更使之扶墻傍壁而學(xué)起立移步，而起立移步自無(wú)弗能矣拼苍。然學(xué)起立移步笑诅，便是學(xué)步趨庭除之始；學(xué)步趨庭除疮鲫，便是學(xué)奔走往來(lái)于數(shù)千里之基吆你。固非有二事。但其功夫之難易俊犯，則相去懸絕矣早处。心也、性也瘫析、天也，一也默责，故及其知之成功則一贬循，然而三者人品力量自有階級(jí)，不可躐[liè]等而能也桃序。

細(xì)觀文蔚之論杖虾，其意以恐“盡心知天”者廢卻“存心修身”之功，而反為“盡心知天”之病媒熊。是蓋為圣人憂(yōu)功夫之或間斷奇适，而不知為自己憂(yōu)功夫之未真切也坟比。吾儕用工，卻須專(zhuān)心致志在“夭壽不貳嚷往、修身以俟”上做葛账，只此便是做“盡心知天”功夫之始。正如學(xué)起立移步皮仁，便是學(xué)奔走千里之始籍琳。吾方自慮其不能起立移步，而豈遽[jù]慮其不能奔走千里贷祈，又況為奔走千里者而慮其或遺忘于起立移步之習(xí)哉趋急？文蔚識(shí)見(jiàn)，本自超絕邁往势誊，而所論云然者觅捆，亦是未能脫去舊時(shí)解說(shuō)文義之習(xí)行您。是為此三段書(shū)分疏比合，以求融會(huì)貫通，而自添許多意見(jiàn)纏繞叭披，反使用功不專(zhuān)一也。近時(shí)懸空去做“勿忘勿助”者耘擂，其意見(jiàn)正有此病蓖租，最能擔(dān)誤人，不可不滌[dí]除耳饭玲。

所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”一節(jié)侥祭，至當(dāng)歸一，更無(wú)可疑茄厘。

此便是文蔚曾著實(shí)用工矮冬，然后能為此言。此本不是險(xiǎn)僻難見(jiàn)的道理次哈，人或意見(jiàn)不同者胎署，還是良知尚有纖翳[yì]潛伏，若除去此纖翳窑滞，即自無(wú)不洞然矣琼牧。

已作書(shū)后，移臥檐[yán]間哀卫，偶遇無(wú)事巨坊，遂復(fù)答此。文蔚之學(xué)既已得其大者此改，此等處久當(dāng)釋然自解趾撵，本不必屑屑如此分疏。但承相愛(ài)之厚共啃，千里差人遠(yuǎn)及占调，諄[zhūn]諄下問(wèn)暂题，而竟虛來(lái)意，又自不能已于言也究珊。然直戇[zhuàng]煩縷已甚薪者，恃在信愛(ài)，當(dāng)不為罪苦银。惟浚處及謙之啸胧、崇一處各得轉(zhuǎn)錄一通，寄視之幔虏，尤承一體之好也纺念。

譯文

收到你的來(lái)信，見(jiàn)你近來(lái)學(xué)問(wèn)驟進(jìn)想括，我非常欣慰陷谱，難以言表。你的信我仔細(xì)讀了幾遍瑟蜈，其間有一二還沒(méi)有晶瑩通透的地方烟逊，那是致良知的功夫尚未純熟，等到純熟了铺根，自然就沒(méi)這種情況宪躯。 這好像駕車(chē)，已經(jīng)走上康莊大道位迂，但有時(shí)走得不算太直访雪，還有迂回曲折，那是馬性沒(méi)有調(diào)教好掂林，韁繩沒(méi)勒齊的緣故臣缀。但是，人已經(jīng)在康莊大道上泻帮，絕對(duì)不會(huì)再受騙精置，躥到旁蹊曲徑去。在最近的其他同學(xué)中锣杂，達(dá)到你這種境界的脂倦，不多見(jiàn)，所以我非常欣喜和快慰元莫，這也是圣道之幸事袄底琛！

我原有的咳嗽柒竞，怕熱，到了炎熱的南方播聪，更加發(fā)作得厲害朽基。主上圣明洞察布隔，托付的責(zé)任重大，我不敢推辭稼虎，地方軍務(wù)又十分冗雜衅檀，我只能帶病處理。如今幸已平定霎俩，我已經(jīng)上奏折請(qǐng)求回鄉(xiāng)養(yǎng)病哀军，能到家鄉(xiāng)林下清涼處療養(yǎng)，或許還能痊愈吧打却。送信來(lái)的人就要回去杉适，我趴在枕頭上，草草給你寫(xiě)幾句柳击，匆忙間也難以表達(dá)我的仰慕之情猿推。另外，給惟浚（陳九川）的信捌肴，也煩請(qǐng)你轉(zhuǎn)交給他蹬叭。

你信中所提的問(wèn)題，我簡(jiǎn)單回答如下状知。最近來(lái)山里跟我討論學(xué)問(wèn)的秽五，常常談到“勿忘勿助”的功夫很難！我問(wèn)其原因饥悴，他們說(shuō)：“稍有意念就是拔苗助長(zhǎng)坦喘，稍不注意呢，又落入‘忘’了铺坞，所以太難了起宽！”我問(wèn)：“忘是忘記了什么呢？助又是助了個(gè)什么呢济榨？”他們默然答不上來(lái)坯沪，便向我請(qǐng)教。我就說(shuō)擒滑，我這里講學(xué)腐晾，不談勿忘勿助，只說(shuō)必有事焉丐一。必有事焉藻糖，就是時(shí)時(shí)刻刻去集義，時(shí)時(shí)刻刻下這“必有事”的功夫库车，若是間斷了巨柒，違背了，就是忘了，這時(shí)候就要勿忘洋满；如果貪巧求速晶乔，老想快速見(jiàn)效，就是拔苗助長(zhǎng)了牺勾，這就是助正罢，就必須勿助。一切功夫驻民，全在“必有事焉”上翻具，“勿忘勿助”不過(guò)是給你提個(gè)醒。如果這功夫不中斷回还，就不必再說(shuō)“勿忘”裆泳；如果原本不求速效，就不必再說(shuō)“勿助”懦趋。這功夫是何等明白簡(jiǎn)易晾虑，多么灑脫自在！今天你不去“必有事焉”上下功夫仅叫，空守個(gè)“勿忘勿助”帜篇，就像燒火煮飯，鍋里放米放水诫咱，盡惦記著添柴放火笙隙，那你要煮出個(gè)什么東西來(lái)？我恐怕火候還沒(méi)調(diào)停到位坎缭，鍋已經(jīng)燒裂了竟痰。近日這些專(zhuān)注在“勿忘勿助”上用功的，病根就在這兒掏呼。成天懸空去做個(gè)“勿忘”坏快，又懸空去做個(gè)“勿助”，茫茫蕩蕩憎夷，完全沒(méi)有實(shí)際下手處莽鸿，最終只落得個(gè)死守空寂，學(xué)成個(gè)癡呆漢拾给。剛遇到一點(diǎn)事祥得，就會(huì)心緒紛亂，啥也應(yīng)付不了蒋得。這些人级及，也算是有志之士，卻因此勞苦困擾额衙，耽誤一生饮焦，這都是錯(cuò)誤的學(xué)問(wèn)耽誤人的緣故怕吴，真讓人惋惜啊县踢！

“必有事焉”就是“集義”械哟，“集義”就是致良知。光說(shuō)集義殿雪，一時(shí)抓不住要害，不知從哪下手锋爪；說(shuō)致良知丙曙，馬上就可以踏實(shí)用功，所以我專(zhuān)門(mén)講致良知其骄。隨時(shí)就具體事情致良知亏镰，就是“格物”；著實(shí)去致良知拯爽，就是“誠(chéng)意”索抓；著實(shí)去致良知，沒(méi)有絲毫意必固我毯炮，就是“正心”逼肯。 著實(shí)致良知，就沒(méi)有“忘”之蔡壹濉篮幢；沒(méi)有一絲一毫的意、必为迈、固三椿、我，自然就沒(méi)有“助”之病葫辐。所以搜锰，說(shuō)了“格物致知誠(chéng)意正心”，也就沒(méi)有必要再講“勿忘勿助”了耿战。 孟子講“勿忘勿助”蛋叼，那是有他說(shuō)這話(huà)的對(duì)象和語(yǔ)境，他是針對(duì)告子的毛病而言昆箕，對(duì)癥下藥鸦列。告子強(qiáng)制人心，正是犯了“助”的病痛鹏倘。所以孟子專(zhuān)門(mén)講拔苗助長(zhǎng)之害薯嗤。告子的拔苗助長(zhǎng)，是因?yàn)樗粤x在心外纤泵，不懂得在自己心上集義骆姐，不懂得在必有事焉上用功镜粤。如果一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻在自己心體上集義，其良知之體自然明白玻褪，自然是是非非纖毫分明肉渴。孟子的“集義”“養(yǎng)氣”之說(shuō)，自然是大有功于后學(xué)带射。但是同规，也是因病立方，對(duì)癥下藥窟社，針對(duì)告子講的券勺，不如《大學(xué)》里格物、致知灿里、誠(chéng)意关炼、正心的功夫，特別的惟精惟一匣吊，簡(jiǎn)易明白儒拂，上下通透，千秋萬(wàn)世永無(wú)弊病色鸳。

圣賢講學(xué)社痛，往往因時(shí)因事制宜，雖然他們的說(shuō)法好像各不相同命雀，但其核心卻是一致的褥影。這是因?yàn)樘斓亻g，只有這一個(gè)人性咏雌，只有這一個(gè)天理凡怎，只有這一個(gè)良知，只有這一件事赊抖。所以统倒，凡是古人論學(xué)之處討論功夫，不能把他們不同的話(huà)摻和氛雪、兼搭房匆、比對(duì)著說(shuō)，自然就能吻合貫通报亩。你非要摻雜搭配浴鸿，就是自己功夫還沒(méi)有明白通透。近來(lái)有人認(rèn)為“集義”的功夫弦追，必須結(jié)合“致良知”才能理解完備岳链，那是因?yàn)椤凹x”的功夫還沒(méi)明晰透徹。集義的功夫沒(méi)明白劲件，恰恰成了致良知的牽累掸哑。認(rèn)為“致良知”的功夫约急，又必須時(shí)刻懸著個(gè)“勿忘勿助”來(lái)提醒自己，那是你致良知的功夫還沒(méi)搞明白罷了苗分。致良知的功夫沒(méi)搞明白厌蔽，那恰恰又成了“勿忘勿助”的牽累。類(lèi)似這樣摔癣，都是就著文字上求解釋?zhuān)瑺繌?qiáng)附會(huì)奴饮，表面上在求融會(huì)貫通，沒(méi)有在自己身上切實(shí)下功夫體驗(yàn)择浊，論證得越精細(xì)拐云，偏離大道越遠(yuǎn)！文蔚你的觀點(diǎn)近她，在“大本達(dá)道”上，已經(jīng)沒(méi)有問(wèn)題膳帕，只是關(guān)于致知粘捎、窮理、勿忘勿助等說(shuō)法危彩，還有摻和兼搭的地方攒磨，也就是我所說(shuō)的，在康莊大道上汤徽，但是還有迂回曲折娩缰，等到你功夫純熟了，這種情況自然會(huì)消失谒府。

文蔚你說(shuō)到致知的觀點(diǎn)拼坎，在侍奉父母、尊崇兄長(zhǎng)上磨煉體察完疫，就覺(jué)得有所持守泰鸡、遵循，這一段最能體現(xiàn)你近來(lái)所下功夫的真切篤實(shí)壳鹤。你自己這樣做沒(méi)問(wèn)題盛龄，有一個(gè)切實(shí)用力的地方。如果把這個(gè)作為定說(shuō)來(lái)教別人芳誓，難免出現(xiàn)他人用藥不當(dāng)反而致病余舶，這不能不講一講。

良知只是一個(gè)天理锹淌，良知的自然明白呈見(jiàn)匿值，就是對(duì)他人真誠(chéng)的惻隱之心，這就是他的本體赂摆。用致良知的真誠(chéng)惻隱以侍奉雙親就是孝千扔，以遵從兄長(zhǎng)就是悌憎妙，以侍奉君王就是忠。這一切都只是一個(gè)良知曲楚，只是一個(gè)真誠(chéng)惻隱厘唾。 如果遵敬兄長(zhǎng)的良知不能真誠(chéng)惻隱，也就是侍奉雙親的良知沒(méi)有真誠(chéng)惻隱龙誊；如果侍奉君王的良知沒(méi)有真誠(chéng)惻隱抚垃，也就是遵從兄長(zhǎng)的良知沒(méi)有真誠(chéng)惻隱。所以趟大，致得輔佐君主的良知鹤树，就是致了從兄的良知；致了從兄的良知逊朽，就是致了事親的良知罕伯。而不是說(shuō)先有事親的良知，然后再擴(kuò)充開(kāi)來(lái)叽讳，有了事君的良知追他。如果這樣，又脫離了本原岛蚤，在枝節(jié)上求了邑狸。良知只是一個(gè)，隨它發(fā)揮和呈現(xiàn)涤妒，自然完備充足单雾，無(wú)來(lái)無(wú)去，也無(wú)須假借于外她紫。然而它的發(fā)揮和呈現(xiàn)硅堆，自然有輕重厚薄的區(qū)別，絲毫不能增減贿讹，這就是程頤先生說(shuō)的“事事物物都有一個(gè)天然的中在其上硬萍，不待人安排也”。良知只有一個(gè)围详，雖然只有一個(gè)朴乖，但是其輕重厚薄恰如其分，不增不減助赞，無(wú)過(guò)不及买羞。如果可以增減，如果可以向外求雹食，那就不是真誠(chéng)惻隱的本體了畜普。這就是良知的妙用，沒(méi)有形體群叶，無(wú)窮無(wú)盡吃挑，《中庸》說(shuō)：“君子語(yǔ)大钝荡，天下莫能載焉；語(yǔ)小舶衬，天下莫能破焉埠通。”說(shuō)它大逛犹，天下任何東西都裝載不下它端辱；說(shuō)它小，天下任何東西都不能再把它分割成更小的單位虽画。

孟子說(shuō)：“堯舜之道舞蔽，孝悌而已÷胱”這是從人的良知最真切篤厚渗柿、最不容易蒙蔽之處提醒人，讓人在侍奉君上脖岛、朋友相處朵栖、仁愛(ài)人民、愛(ài)惜萬(wàn)物鸡岗，以及一動(dòng)一靜、說(shuō)話(huà)或沉默之間编兄，都只是致他那一念侍奉雙親轩性、遵從兄長(zhǎng)真誠(chéng)惻隱的良知，如此則自然處處都符合大道狠鸳。天下之事雖然千變?nèi)f化揣苏，不可窮盡，但只要你用這一念侍奉雙親件舵、遵從兄長(zhǎng)的真誠(chéng)惻隱之良知來(lái)處理卸察，就不會(huì)有任何遺漏缺失之處，這正是只有這一個(gè)良知的緣故铅祸。除了侍奉雙親坑质、遵從兄長(zhǎng)的這一念良知之外，沒(méi)有別的良知可以致临梗，所以說(shuō)“堯舜之道涡扼，孝悌而已”，放之四海而皆準(zhǔn)盟庞，施之于后世也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)吃沪。文蔚你說(shuō)想在侍奉雙親、遵從兄長(zhǎng)之間什猖，求所謂良知之學(xué)票彪。就自己的用功著力處講红淡，是可行的；如果反過(guò)來(lái)降铸，說(shuō)要致良知的真誠(chéng)惻隱來(lái)探求侍奉雙親在旱、遵從兄長(zhǎng)的道理，也可行垮耳。但是颈渊，明道先生程顥說(shuō)：“行仁從孝悌開(kāi)始，孝悌是仁中的一件事终佛，說(shuō)孝悌是行仁之本俊嗽，是可以的。但是铃彰，如果說(shuō)孝悌是仁之本绍豁，就不對(duì)了⊙雷剑”他的說(shuō)法正確竹揍。

關(guān)于“不臆不信、不逆詐邪铲、先覺(jué)”等觀點(diǎn)芬位，你認(rèn)為“只要內(nèi)心真誠(chéng)，就算是旁門(mén)左道带到，刻意提防昧碉，也都是良知的運(yùn)用”，這個(gè)認(rèn)識(shí)很對(duì)揽惹！其中也有摻和的地方被饿，我前面也已經(jīng)講過(guò)了。惟浚的話(huà)也不算錯(cuò)搪搏。對(duì)你而言狭握，要吸取惟浚的話(huà)才能完備；對(duì)于惟浚來(lái)說(shuō)疯溺，他要吸取你的話(huà)才能明白论颅。否則，你們都各有偏倚之處囱嫩。舜對(duì)淺近之言嗅辣，也要加以思考，并向樵夫們請(qǐng)教挠说。并不是這淺近之言值得思考澡谭，也不是應(yīng)該去問(wèn)樵夫，而是舜的良知發(fā)見(jiàn)，自然光明瑩透蛙奖，毫無(wú)任何障礙潘酗。他不會(huì)去想什么事值得問(wèn)，什么事不值得問(wèn)雁仲；也不會(huì)去想什么人值得問(wèn)仔夺，什么人不值得問(wèn)，這就是大智慧攒砖。一有執(zhí)著和主觀臆斷缸兔、期必，就成了小聰明吹艇。講學(xué)中自然有取舍和分辨惰蜜，但是，在心中實(shí)地下功夫受神，就必須如此才行抛猖。

關(guān)于盡心、養(yǎng)性鼻听、事天三節(jié)财著，我曾用生知安行、學(xué)知利行撑碴、困知勉行來(lái)闡述撑教，應(yīng)該已經(jīng)說(shuō)得非常明白，沒(méi)什么可懷疑的了醉拓。達(dá)到盡心伟姐、知性、知天境界的人廉嚼，不必說(shuō)存心玫镐、養(yǎng)性倒戏、事天怠噪，也不必說(shuō)夭壽不二、修身以俟杜跷，而存心傍念、養(yǎng)性與修身以俟的功夫已經(jīng)在其中了。致力于存心葛闷、養(yǎng)性憋槐、事天的人，雖然還沒(méi)有達(dá)到盡心淑趾、知天的境界阳仔，但是已經(jīng)在那里做追求盡心、知天的功夫了扣泊，更不必說(shuō)夭壽不二近范、修身以俟嘶摊，而夭壽不二、修身以俟的功夫已經(jīng)在其中了评矩。這就好比走路叶堆，盡心、知天的人斥杜，就好像年富力強(qiáng)的人虱颗，能夠奔走往來(lái)于數(shù)千里之間。而存心蔗喂、事天的人呢忘渔，就好像是幼稚園的兒童，正在院子里學(xué)習(xí)走路弱恒。夭壽不二辨萍、修身以俟的人，則像是襁褓中的嬰孩返弹，剛剛扶著墻壁學(xué)習(xí)站立行走锈玉。那既然已經(jīng)能奔走往來(lái)數(shù)千里，自然不必讓他去學(xué)習(xí)在庭院中走路义起，在庭院中走自然不成問(wèn)題拉背；已經(jīng)能在庭院里走動(dòng)的人，也不必讓他學(xué)習(xí)去扶著墻壁站立移動(dòng)默终，他自然站得起來(lái)椅棺、走得動(dòng)；而扶著墻壁學(xué)習(xí)站立行走齐蔽，自然是庭院中學(xué)習(xí)走路的開(kāi)始两疚，在院里學(xué)習(xí)走路，自然是能往來(lái)千里奔走的基礎(chǔ)含滴。所以這不是兩件事诱渤，但功夫的難易程度懸殊。心谈况、性勺美、天，本質(zhì)是一個(gè)碑韵，所以這三者赡茸，最后的成功，效果都是一樣的祝闻。但這三者的品行占卧、才能存在差異等級(jí)，不能超越自己的能力去修養(yǎng)。

?我仔細(xì)思考了你的觀點(diǎn)华蜒，你的意思是擔(dān)心盡心舷蒲、知天的人，荒廢了存心養(yǎng)性友多、修身以俟的功夫牲平，反而妨礙了盡心、知天域滥。你這是替圣人操心纵柿，擔(dān)心他的功夫不要間斷了，卻沒(méi)有擔(dān)心你自己的功夫還不夠真切捌舸隆昂儒！我們這種人用功，專(zhuān)心致志委可，在夭壽不二渊跋、修身以俟上做，這就是盡心着倾、知天的開(kāi)始拾酝。正如學(xué)習(xí)扶墻站立走動(dòng)，就是學(xué)習(xí)奔走千里的開(kāi)始卡者。我正擔(dān)心自己不能站立起步蒿囤，怎么會(huì)擔(dān)心自己不能奔走千里呢？又哪里會(huì)去操心奔走千里的人會(huì)不會(huì)忘了站立起步的功夫呢崇决？你的見(jiàn)識(shí)本來(lái)超凡脫俗材诽，不過(guò)從你的話(huà)來(lái)看，也還是沒(méi)有脫去讀書(shū)在文義上糾纏的習(xí)慣恒傻，你把知天脸侥、事天、夭壽不二當(dāng)作三段書(shū)割裂開(kāi)來(lái)盈厘，分析比對(duì)睁枕，以求融會(huì)貫通，結(jié)果把自己給繞進(jìn)去了扑庞，用功也不專(zhuān)心專(zhuān)一了譬重。近日那些懸空去下所謂“勿忘勿助”功夫的拒逮，也是這個(gè)毛病罐氨。這毛病最耽誤人，切記鏟除滩援。

你認(rèn)為“尊德性而道問(wèn)學(xué)”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一栅隐，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

這是你自己著實(shí)用功，才能說(shuō)出的話(huà)租悄。這本來(lái)不是什么生僻難懂的道理谨究，人們卻有不同意見(jiàn)，這還是因?yàn)榱贾羞€有纖細(xì)的灰塵泣棋，如果除去灰塵胶哲，良知自然就豁然通透了。

信寫(xiě)完之后潭辈，我躺在屋檐下鸯屿，正好閑來(lái)無(wú)事，就再寫(xiě)幾句把敢。文蔚的學(xué)問(wèn)已經(jīng)得要領(lǐng)寄摆，這些問(wèn)題，時(shí)間長(zhǎng)了自然明白修赞，本來(lái)不需要我這樣條分縷析地細(xì)講婶恼。但是承蒙厚愛(ài)，又不遠(yuǎn)千里派人來(lái)柏副，諄諄下問(wèn)勾邦，我不能辜負(fù)你的來(lái)意。但是我把話(huà)說(shuō)得直白又瑣碎割择，怕你心煩检痰。不過(guò)自恃你對(duì)我的信任和愛(ài)護(hù)，應(yīng)該不會(huì)怪罪我把锨推！惟浚铅歼、謙之、崇一那里换可，也煩請(qǐng)你分別抄送一份給他們椎椰，讓他們共同分享我們的討論。