卷中·答聶文蔚

　　〔1〕春閑遠(yuǎn)勞迂途临燃，枉顧問(wèn)證，惓倦此情烙心，何可當(dāng)也膜廊！已期二三同志，更處?kù)o地弃理，扳留旬日溃论，少效其鄙見(jiàn)屎蜓，以求切劘之益：而公期俗絆痘昌，勢(shì)有不能，別去極怏怏，如有所失辆苔。忽承箋惠算灸，反復(fù)千余言，讀之無(wú)甚浣慰驻啤，中間推許太過(guò)菲驴，蓋亦獎(jiǎng)掖之盛心，而規(guī)礪真切骑冗，思欲納之于賢圣之域赊瞬，又托諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛(ài)何以及是：知感知愧贼涩，且懼其無(wú)以堪之也巧涧。雖然，仆亦何敢不自鞭勉遥倦，而徒以感愧辭讓為乎哉谤绳！其謂“思、孟袒哥、周缩筛、程無(wú)意相遭于千載之下，與其盡信于天下堡称，不若真信于一人瞎抛；道固自在，學(xué)亦自在粮呢，天下信之不為多婿失，一人信之不為少”者，斯固君子“不見(jiàn)是而無(wú)悶”之心啄寡，豈世之谫谫屑屑者知足以及之乎豪硅！乃仆之情，則有大不得已者存乎其間挺物，而非以計(jì)人之信與不信也懒浮。

　　〔2〕夫人者，天地之心识藤，天地萬(wàn)物本吾一體者也砚著。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎痴昧？不知吾身之疾痛稽穆，無(wú)是非之心者也；是非之心赶撰，不慮而知舌镶，不學(xué)而能柱彻，所謂“良知”也：良知之在人心，無(wú)間于圣愚餐胀，天下古今之所同也哟楷，世之君子惟務(wù)致其良知，則自能公是非否灾，同好惡卖擅，視人猶己，視國(guó)猶家墨技，而以天地萬(wàn)物為一體惩阶，求天下無(wú)冶，不可得矣扣汪。古之人所以能見(jiàn)善不啻若己出琳猫，見(jiàn)惡不啻若己人，視民之饑溺猶己之饑溺私痹，而一夫不獲脐嫂，若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也紊遵，務(wù)致其良知求自慊而已矣账千。堯、舜暗膜、三王之圣匀奏，言而民莫不信者，致其良知而言之也学搜；行而民莫不說(shuō)者娃善，致其真知而行之也。是以其民熙熙皞皞瑞佩，殺之不怨聚磺，利之不庸，施及蠻貊炬丸，而凡有血?dú)庹吣蛔鹩H瘫寝；為其良知之同也。嗚呼稠炬！圣人之治天下焕阿，何其簡(jiǎn)且易哉！

　　〔3〕后世良知之學(xué)不明首启，天下之人用其私智以相比軋暮屡，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見(jiàn)毅桃，狡偽陰邪之術(shù)褒纲，至于不可勝說(shuō)：外假仁義之名愁溜，而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)，詭辭以阿俗外厂，矯行以干譽(yù)：損人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私而竊以為己直：忿以相勝而猶謂之徇義代承，險(xiǎn)以相傾而猶謂之疾惡汁蝶；妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡论悴；相陵相賊掖棉，自其一家骨肉之親，已不能無(wú)爾我勝負(fù)之意膀估、彼此藩籬之形幔亥，而況于天下之大，民物之眾察纯，又何能一體而視之帕棉？則無(wú)怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無(wú)窮矣。

　　〔4〕仆誠(chéng)賴天之靈饼记，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)香伴，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺具则，則為之戚然痛心即纲，忘其身之不肖，而思以此救之博肋，亦不自知其量者低斋。天下之人見(jiàn)其若是，遂相與非笑而詆斥之匪凡，以為是病狂喪心之人耳膊畴。嗚呼，是奚足恤哉病游！吾方疾痛之切體巴比，而暇計(jì)人之非笑乎？人固有見(jiàn)其父子兄弟之墜溺于深淵者礁遵，呼號(hào)匍匐轻绞，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之佣耐。士之見(jiàn)者政勃，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼號(hào)顛頓若此兼砖，是病狂喪心者也奸远。故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救既棺，此惟行路之人，無(wú)親戚骨肉之情者能之懒叛，然已謂之無(wú)惻隱之心丸冕，非人矣；若夫在父子兄弟之愛(ài)者薛窥，則固未有不痛心疾首胖烛，狂奔盡氣，匍匐而拯之诅迷，彼將陷溺之禍有不顧佩番，而況于病狂喪心之譏乎？而又況于蘄人信與不信乎罢杉？嗚呼趟畏！今之人雖謂仆為病狂喪心之人，亦無(wú)不可矣滩租。天下之人赋秀，皆吾之心也：天下之人猶有病狂者矣，吾安得而非病狂乎律想？猶有喪心者矣沃琅，吾安得而非喪心乎？

　　〔5〕昔者孔子之在當(dāng)時(shí)蜘欲，有議其為諂者益眉，有譏其為佞者，有毀其未賢姥份，詆其為不知禮郭脂，而侮之以為東家丘者，有嫉而沮之者澈歉，有惡而欲殺之者展鸡，晨門(mén)、荷蕢之徒埃难，皆當(dāng)時(shí)之賢士莹弊，且曰“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉硁硁乎涡尘！莫己知也忍弛，斯已而已矣】汲”雖子路在升堂之列细疚，尚不能無(wú)疑于其所見(jiàn)，不悅于其所欲往川梅，而且以之為迂疯兼，則當(dāng)時(shí)之不信夫子者然遏，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑吧彪，若求亡子于道路待侵，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我姨裸、信我而已哉秧倾？蓋其天地萬(wàn)物一體之仁，疾痛迫切啦扬，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與凫碌？”“欲潔其身而亂大倫扑毡。”“果哉盛险，未之難矣瞄摊！”嗚呼！此非誠(chéng)以天地萬(wàn)物為一體者苦掘，孰能以知夫子之心乎换帜？若其遯世無(wú)悶，樂(lè)天知命者鹤啡，則固無(wú)入而不自得惯驼，道并行而不相悖也。

　　〔6〕仆之不肖递瑰，何敢以夫子之道為己任祟牲；顧其心亦已稍加疾痛之在身，是以彷徨四顧抖部，將求其有助于我者说贝，相與講去其病耳。今誠(chéng)得豪杰同志之士慎颗，扶持匡翼乡恕，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知俯萎，以相安相養(yǎng)傲宜，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)夫啊，以濟(jì)于大同蛋哭，則仆之狂病固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣涮母，豈不快哉谆趾？嗟乎躁愿！今誠(chéng)欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者沪蓬，而誰(shuí)望之乎彤钟？如吾文蔚之才與志，誠(chéng)足以援天下之溺者跷叉，今又既知其具之在我逸雹，而無(wú)假于外求矣，循是而充云挟，若決河注海梆砸，孰得而御哉？文蔚所謂一人信之不為少园欣，其又能遜以委之何人乎帖世？

　　〔7〕會(huì)稽素號(hào)山水之區(qū)，深林長(zhǎng)谷沸枯，信步皆是日矫，寒暑晦明，無(wú)時(shí)不宜绑榴，安居飽食哪轿，塵囂無(wú)擾，良朋四集翔怎，道義日新窃诉，優(yōu)哉游哉，天地之閑寧復(fù)有樂(lè)于是者赤套？孔子云：“不怨天褐奴，不尤人，下學(xué)而上達(dá)于毙《囟”仆與二三同志方將請(qǐng)事斯語(yǔ)，奚暇外慕唯沮？獨(dú)其切膚之痛脖旱，乃有未能恝然者，輒復(fù)云云爾介蛉∶惹欤咳疾暑毒，書(shū)札絕懶币旧，盛使遠(yuǎn)來(lái)践险，遲留經(jīng)月，臨歧執(zhí)筆，又不覺(jué)累紙巍虫，蓋于相知之深彭则，雖已縷縷至此，殊覺(jué)有所未能盡也占遥。

二書(shū)

　　〔8〕得書(shū)俯抖，見(jiàn)近來(lái)所學(xué)之驟進(jìn)，喜慰不可言瓦胎。諦視數(shù)過(guò)芬萍，其間雖亦有一二未瑩徹處，卻是致良知之功尚未純熟搔啊，到純熟時(shí)自無(wú)此矣：譬之驅(qū)車柬祠，既已由于康莊大道之中或時(shí)橫斜迂曲者，乃馬性末調(diào)负芋，銜勒不齊之故漫蛔，然已只在康莊大道中，決不賺入旁蹊曲徑矣示罗，近時(shí)海內(nèi)同志惩猫，到此地位者曾末多見(jiàn)芝硬，喜慰不可言蚜点，斯道之幸也！賤軀舊有咳嗽畏熱之病拌阴，近入炎方绍绘，輒復(fù)大作。主上圣明洞察迟赃，責(zé)付甚重陪拘，不敢遽辭：地力軍務(wù)冗沓，皆輿疾從事纤壁。今卻幸已平定左刽，已具本乞回養(yǎng)病，得在林下稍就清涼酌媒，或可瘳耳欠痴。人還，伏枕草草秒咨，不盡傾企外惟浚一簡(jiǎn)幸達(dá)致之喇辽。

　　〔9〕來(lái)書(shū)所詢，草草奉復(fù)一二：近歲來(lái)山中講學(xué)者雨席，往往多說(shuō)“勿忘菩咨、勿助”工夫甚難。問(wèn)之，則云“才著意便是助抽米，才不著意便是忘”特占，所以甚難。區(qū)區(qū)因問(wèn)之云“忘是忘個(gè)甚么缨硝？助是助個(gè)甚么摩钙？”其人默然無(wú)對(duì)，始請(qǐng)問(wèn)查辩。區(qū)區(qū)因與說(shuō)胖笛，我此閑講學(xué)，卻只說(shuō)個(gè)“必有事焉”宜岛，不說(shuō)“勿忘长踊、勿助”∑汲“必有事焉”者只是時(shí)時(shí)去“集義”身弊。若時(shí)時(shí)去用“必有事”的工夫，而或有時(shí)間斷列敲，此便是忘了阱佛，即須二勿忘”：時(shí)時(shí)去用“必有事”的工夫，而或有時(shí)欲速求效戴而，此便是助了凑术，即須“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用：“勿忘所意、勿助”淮逊，只就其間提撕警覺(jué)而已。若是工夫原不間斷扶踊，即不須更說(shuō)“勿忘”：原不欲速求效泄鹏，即不須更說(shuō)“勿助”。此其工夫何等明白簡(jiǎn)易秧耗！何等灑脫自在备籽！今卻不去“必有事”上用工，而乃懸空守著一個(gè)“勿忘分井、勿助”车猬，此正如燒鍋煮飯，鍋內(nèi)不曾漬水下米杂抽，而乃專去添柴放火诈唬，不知畢竟煮出個(gè)甚么物來(lái)！吾恐火候未及調(diào)停缩麸，而鍋已先破裂矣铸磅。近日，專在“勿忘、勿助”上用工者阅仔，其病正是如此：終日懸空去做個(gè)“勿忘”吹散，又懸空去做個(gè)“勿助”，奔奔蕩蕩八酒，全無(wú)實(shí)落下手處空民，究竟工夫，只做得個(gè)沈空守寂羞迷，學(xué)成一個(gè)癡騃漢界轩，才遇些子事來(lái)，即便牽滯紛擾衔瓮，不復(fù)能經(jīng)綸宰制浊猾。此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛热鞍，擔(dān)擱一生葫慎，皆由學(xué)術(shù)誤人之故，甚可憫矣薇宠！

　　〔10〕夫“必有事焉”只是“集義”偷办，“集義”只是“致良知”。說(shuō)“集義”則一時(shí)末見(jiàn)頭腦澄港，說(shuō)“致良知”即當(dāng)下便有實(shí)地步可用功椒涯；故區(qū)區(qū)專說(shuō)“致良知”。隨時(shí)就事上致其良知慢睡，便是“格物”：著實(shí)去致良知逐工，便是“誠(chéng)意”铡溪，著實(shí)致其良知漂辐，而無(wú)一毫意必固我，便是“正心”棕硫。著實(shí)致良知髓涯，則自無(wú)忘之病：無(wú)一毫意必固我哈扮，則自無(wú)助之病纬纪。故說(shuō)“格、致滑肉、誠(chéng)包各、正”，則不必更說(shuō)個(gè)“忘靶庙、助”问畅。孟子說(shuō)“忘、助”，亦就告子得病處立方护姆。告子強(qiáng)制其心矾端，是助的病痛，故孟子專說(shuō)助長(zhǎng)之害卵皂。告子助長(zhǎng)秩铆，亦是他以義為外，不知就自心上“集義”灯变，在“必有事焉”上用功殴玛，是以如此。若時(shí)時(shí)刻刻就自心上“集義”添祸，則良知之體洞然明白族阅，自然是是非非纖毫莫遁，又焉“不得于言膝捞，勿求于心坦刀；不得于心，勿求于氣”之弊乎蔬咬？孟子“集義”鲤遥、“養(yǎng)氣”之說(shuō)，固大有功于后學(xué)林艘，然亦是因病立方盖奈，說(shuō)得大段，不若《大學(xué)》“格狐援、致钢坦、誠(chéng)、正”之功啥酱，尤極精一簡(jiǎn)易爹凹，為徹上徹下，萬(wàn)世無(wú)弊者也镶殷。

　　〔11〕圣賢論學(xué)禾酱，多是隨時(shí)就事，雖言若人殊绘趋，而要其工夫頭腦颤陶，若合符節(jié)。緣天地之間陷遮，原只有此性滓走，只有此理，只有此良知帽馋，只有此一件事耳搅方，故凡就古人論學(xué)處說(shuō)工夫疫粥，更不必?cái)v和兼搭而說(shuō)，自然無(wú)不吻合貫通者腰懂，才須攙和兼搭而說(shuō)梗逮，即是自己工夫未明徹也。近時(shí)有謂“集義”之功绣溜，必須兼搭個(gè)“致良知”而后備者慷彤，則是“集義”之功尚未了徹也：“集義”之功尚未了徹，適足以為“致良知”之累而已矣怖喻。謂“致良知”之功底哗，必須兼搭一個(gè)“勿忘、勿助”而后明者锚沸，則是“致良知”之功尚未了徹也跋选；“致良知”之功尚未了徹也，適足以為“勿忘哗蜈、勿助”之累而已矣前标。若此者，皆是就文義上解釋牽附距潘，以求混融湊泊炼列，而不曾就自己實(shí)工夫上體驗(yàn)，是以論之愈精音比，而去之愈遠(yuǎn)俭尖。文蔚之論，其于大本達(dá)道既已沛然無(wú)疑洞翩，至于“致知”稽犁、“窮理”及“忘、助”等說(shuō)骚亿，時(shí)亦有攙和兼搭處已亥，卻是區(qū)區(qū)所謂康莊大道之中，或時(shí)橫斜迂曲者循未，到得工夫熟后陷猫，自將釋然矣秫舌。

　　〔12〕文蔚謂“致知”之說(shuō)的妖，求之事親、從兄之間足陨，便覺(jué)有所持循者嫂粟，此段最見(jiàn)近來(lái)真切篤實(shí)之功。但以此自為不妨墨缘，自有得力處星虹，以此遂為定說(shuō)教人零抬，卻未免又有因藥發(fā)病之患，亦不可不一講也宽涌。蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺(jué)發(fā)見(jiàn)處平夜，只是一個(gè)真誠(chéng)惻怛，便是他本體卸亮。故致此良知之真誠(chéng)惻怛以事親便是孝忽妒，致此良知之真誠(chéng)惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠(chéng)惻怛以事君便是忠兼贸，只是一個(gè)良知段直，一個(gè)真誠(chéng)惻怛。若是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛溶诞，即是事親的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣：事君的良知不能致其真誠(chéng)惻怛鸯檬，即是從兄的良知不能致其真誠(chéng)惻怛矣宇攻。故致得事君的良知饶深，便是致卻從兄的良知超埋，致得從兄的良知甩十，便是致卻事親的良知警医。不是事君的良知不能致云石，卻須又從事親的良知上去擴(kuò)充將來(lái)肖卧。如此志笼，又是脫卻本原讯蒲，著在支節(jié)上求了痊土。良知只是一個(gè)，隨他發(fā)見(jiàn)流行處墨林，當(dāng)下具足赁酝，更無(wú)去來(lái)，不須假借旭等。然其發(fā)見(jiàn)流行處酌呆，卻自有輕重厚薄，毫發(fā)不容增減者搔耕，所謂天然自有之中也隙袁。雖則輕重厚薄，毫發(fā)不容增減弃榨，而原又只是一個(gè)：雖則只是一個(gè)菩收，而其間輕重厚薄，又毫發(fā)不容增減：若可得增減鲸睛，若須假借娜饵，即已非其真誠(chéng)惻怛之本體矣；此良知之妙用官辈，所以無(wú)方體箱舞，無(wú)窮盡遍坟，語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破者也晴股。

　　〔13〕孟氏“堯舜之道愿伴，孝弟而已”者，使就人之良知發(fā)見(jiàn)得最真切篤厚电湘、不容蔽昧處提省人公般，于人于事君、處友胡桨、仁民官帘、愛(ài)物、與凡動(dòng)靜語(yǔ)默間昧谊，皆只是致他那一念事親刽虹、從兄真誠(chéng)惻怛的良知，即自然無(wú)不是道呢诬。蓋天下之事雖千變?nèi)f化涌哲，至于不可窮詰，而但惟致此事親尚镰，從兄一念真誠(chéng)惻怛之良知以應(yīng)之阀圾，則更無(wú)有遺缺滲漏者，正謂其只有此一個(gè)良知故也狗唉。事親初烘、從兄一念良知之外，更無(wú)有良知可致得者分俯。故曰：“堯舜之道肾筐，孝弟而已矣「准簦”此所以為“惟精惟一”之學(xué)吗铐，放之四海而皆準(zhǔn)，“施諧后世而無(wú)朝夕”者也杏节。文蔚云：“欲于事親唬渗、從兄之間，而求所謂良知之學(xué)奋渔∧魇牛”就自己用功得力處如此說(shuō)，亦無(wú)不可：若曰致其良知之真誠(chéng)惻怛以求盡夫事親卒稳，從兄之道焉蹋半，亦無(wú)不可也。明道云：“行仁自孝充坑、弟始减江。孝、弟是仁之一事捻爷，謂之行仁之本則可辈灼，謂是仁之本則不可∫查”其說(shuō)是矣巡莹。

　　〔14〕“臆、逆甜紫、先覺(jué)”之說(shuō)降宅，文蔚謂“誠(chéng)則旁行曲防，皆良知之用”囚霸，甚善甚善腰根！閑有攙搭處，則前已言之矣拓型。惟浚之言额嘿，亦未為不是。在文蔚須有取于惟浚之言而后盡劣挫，在惟浚又須有取于文蔚之言而后明：不然册养，則亦未免各有倚著之病也。舜察邇言而詢芻蕘压固，非是以邇言當(dāng)察球拦，芻蕘當(dāng)詢，而后如此帐我，乃良知之發(fā)見(jiàn)流行刘莹，光明圓瑩，更無(wú)掛礙遮隔處焚刚，此所以謂之大知点弯；才有執(zhí)著意必，其知便小矣矿咕。講學(xué)中自有去取分辨抢肛，然就心地上著實(shí)用工夫，卻須如此方是碳柱。

　　〔15〕“盡心”三節(jié)捡絮，區(qū)區(qū)曾有“生知、學(xué)知莲镣、困知”之說(shuō)福稳，頗已明白，無(wú)可疑者瑞侮。蓋盡心的圆、知性鼓拧、知天者，不必說(shuō)存心越妈、養(yǎng)性季俩，事天，不必說(shuō)夭壽不貳梅掠、修身以俟酌住，而存心、養(yǎng)悾與修身以俟之功已在其中矣：存心阎抒、養(yǎng)性酪我、事天者，雖未到得盡心且叁、知天的地位都哭，然已是在那里做個(gè)求到盡心、知天的工夫谴古，更不必說(shuō)夭壽不貳质涛，修身以俟，而夭壽不貳掰担，修身己俟之功已在其中矣汇陆。譬之行路，盡心带饱、知天者毡代，如年力壯健之人，既能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者也：存心勺疼、事天者教寂，如童稚之年，使之學(xué)習(xí)步趨于庭除之間者也执庐。夭壽不貳酪耕、修身以俟者，如襁褓之孩轨淌，方使之扶穡傍壁迂烁，而慚學(xué)起立移步者也。既已能奔走往來(lái)于數(shù)千里之間者递鹉，則不必更使之于庭除之間而學(xué)步趨盟步，而步趨于庭除之間，自無(wú)弗能矣躏结。既已能步趨于庭除之間却盘，則不必更使之扶墻傍壁而學(xué)起立移步，而起立栘步自無(wú)弗能矣。然學(xué)起立移步黄橘，便是學(xué)步趨庭除之始兆览，學(xué)步趨庭除，便是學(xué)奔走往來(lái)于數(shù)千里之基旬陡，固非有二事拓颓，但其工夫之難易則相去懸絕矣语婴。心也描孟，性也，天也砰左，一也匿醒。故及其知之成功則一。然而三者人品力量缠导，自有階級(jí)廉羔，不可躐等而能也。細(xì)觀文蔚之論僻造，其意以恐盡心憋他、知天者，廢卻存心髓削、修身之功竹挡，而反為盡心、知天之擦⑻拧：是蓋為圣人憂工夫之或間斷揪罕，而不知為自己憂工夫之未真切也。吾儕用工宝泵，卻須專心致志好啰，在夭壽不貳、修身以俟上做儿奶，只此便是做盡心框往、知天工夫之始：正如學(xué)起立移步，便是學(xué)奔走千里之始闯捎。吾方自慮其不能起立移步椰弊，而豈遽其不能奔走千里，又況為奔走千里者而慮其或遺忘于起立移步之習(xí)哉隙券？文蔚識(shí)見(jiàn)本自超絕邁往男应，而所論云然者，亦是未能脫去舊時(shí)解說(shuō)文義之習(xí)娱仔，是為此三段書(shū)分疏比合沐飘，以求融會(huì)貫通，而自添許多薏見(jiàn)纏繞，反使用功不專一也耐朴；近時(shí)懸空去做勿忘借卧、勿助者，其意見(jiàn)正有此病筛峭，最能耽誤人铐刘，不可不滌除耳。

　　〔16〕所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”一節(jié)至當(dāng)歸一影晓，更無(wú)可疑镰吵。此便是文蔚曾著實(shí)用功，然后能為此言挂签。此本不是險(xiǎn)僻難見(jiàn)的道理疤祭，人或意見(jiàn)不同者，還是良知尚有纖翳潛伏饵婆，若除去此纖翳勺馆，即自無(wú)不洞然矣。

　　〔17〕已作書(shū)后侨核，移臥檐間草穆，偶遇無(wú)事，遂復(fù)答此文蔚之學(xué)既已得其大者搓译，此等處久當(dāng)釋然自解悲柱，本不必屑屑如此分疏：但承相愛(ài)之厚，千里差人遠(yuǎn)及侥衬，諄諄下問(wèn)诗祸，而竟虛來(lái)意，又自不能已于言也轴总。然直憨煩縷已甚直颅，恃在信愛(ài)，當(dāng)不為罪怀樟，惟浚處及謙之崇一處功偿，各得轉(zhuǎn)錄一通寄視之，尤承一體之好也往堡。