惠施多方赠法，其書五車麦轰，其道舛駁，其言也不中砖织。歷物之意款侵，曰：“至大無外，謂之大一侧纯；至小無內(nèi)新锈，謂之小一。無厚不可積也眶熬，其大千里妹笆。天與地卑，山與澤平娜氏。日方中方睨拳缠，物方生方死。大同而與小同異贸弥，此之謂小同異窟坐；萬物畢同畢異，此之謂大同異绵疲。南方無窮而有窮哲鸳，今日適越而昔來。連環(huán)可解也盔憨。我知天下之中央徙菠，燕之北、越之南是也郁岩。泛愛萬物懒豹，天地一體也⊙庇茫” ——莊子·天下
歷物十事是先秦名家學(xué)派惠施提出的十個命題∪謇希惠施的著作已經(jīng)全部佚失『牵現(xiàn)在能見到的歷物十事出自《莊子·天下》。大部分解讀者對惠施十事的解讀驮樊，或者從道家的角度或者從現(xiàn)代科學(xué)的角度出發(fā)薇正∑停惠施是名家，用道家的思想解讀肯定不能得其原意挖腰；從現(xiàn)代科學(xué)的角度解讀雕沿，則太過荒謬。本文的目的旨在從名家好名實猴仑，善辯論的角度解讀惠施十事审轮。
至大無外，謂之大一辽俗；至小無內(nèi)疾渣，謂之小一
如下左圖的所有的圓中，第七個圓是至大的圓崖飘，因為第七個圓之外沒有其他的圓了榴捡，假設(shè)第七個圓外面還有一個圓，那么外面那個圓才是最大的圓朱浴，因此如果某一個圓外面還有一個圓吊圾，那么最大的圓就是外面的那個圓，以此類推翰蠢，直到某個圓的外面沒有其他的圓時项乒，這個圓就是最大的圓，即“至大無外”躏筏；第一個圓是至小的圓板丽，因為第一個圓之內(nèi)沒有其他的圓了趁尼，假設(shè)第一個圓里面還有一個圓酥泞，那么里面那個圓才是最小的圓似炎，因此如果某一個圓里面還有一個圓，那么最小的圓就是里面的那個圓，以此類推瘩扼，直到某個圓的里面沒有其他的圓時规辱，這個圓就是最小的圓罕袋。有人舉例如下右圖，A、B掠河、C是分離的，C是最大的，C的外面有A和B，但是C還是至大斧蜕，所以并非“至大無外”了。其實不然，假設(shè)B的外面還有A和C骡技，那么就有一個D是包含A和B和C的布朦，這個D才是至大是趴，假設(shè)D外面還有E，那么就存在一個F包含D和E為更大的了，以此類推温赔，直到外面沒有任何東西了待秃，那么就是至大了枉氮，因此還是“至大無外”聊替。有人說医舆，A是某物、B是某物、C是某物颓遏，但是D就什么都不是了滞时。假設(shè)A是馬叁幢、B是草、C是汽車坪稽，那么D可以是物曼玩；假設(shè)A是天、B是地窒百、C是時間黍判，那么D可以是四維空間，所以不必擔(dān)心D什么都不是篙梢，為了認識D顷帖，我們總會為D起一個名，就像為了認識道庭猩，老子給道起了個名“道”——“有物混成窟她，先天地生。寂兮蔼水！寥兮震糖！獨立而不改，周行而不殆趴腋，可以為天下母吊说。吾不知其名，強字之曰道”《老子·第二十五章》优炬“渚惠施也為定義中的至大取了個名字“大一”，為至小取了個名字“小一”蠢护。
無厚不可積也雅宾，其大千里
水有厚度嗎？沒有葵硕，水無厚眉抬。水可積嗎？水能像沙子一樣堆成一堆嗎懈凹？不可蜀变。這就是無厚不可積。水有多大介评？把水倒在地上库北，如果沒有阻攔爬舰，可以擴展到千里之外，其大千里寒瓦。所以這句話不是在講平面情屹，而是在講無厚的東西。莊子在逍遙游有說“且夫水之積也不厚杂腰，則其負大舟也無力”屁商，似乎是在說水是有厚可積的【笔惠施和莊子是對頭，他倆的思想不一致很正常雾袱。莊子這句話的前提是有一個容器恤筛，或者地面的凹地，因此不是水可積芹橡，而是水被置于某個容器中毒坛，也不是水有厚度，而是容器有深淺林说。假設(shè)說水有厚度煎殷，那么水的厚度是多少，10厘米腿箩，5厘米豪直，還是2厘米？如果沒有容器珠移，水的厚度是不可定義的弓乙，因為水不可積，所以水是沒有厚度的钧惧。水的流動性是“其大千里”的原因暇韧，忽視這個原因，以這句話為原理浓瞪，會得出許多謬論懈玻。比如郢都是無厚的，“無厚不可積乾颁，其大千里”涂乌，所以郢都大千里，大至天下钮孵，即“郢有天下”骂倘。
天與地卑，山與澤平
整體包含部分巴席，部分蘊含整體历涝。看到一根手指，就知道有一個人的手受傷了荧库；見到一片柳葉堰塌，就知道有一顆柳樹；遠望見山頂?shù)囊唤欠稚溃椭烙幸蛔匠⌒蹋虼擞小耙孕∫姶蟆敝f。柳葉之實是柳樹的葉子蚪战，因此柳葉雖然不是柳樹牵现，但是蘊含著柳樹。柳葉不是柳樹邀桑，柳枝不是柳樹瞎疼，柳干不是柳樹，柳根不是柳樹壁畸，這些都不是柳樹的東西合起來就是柳樹贼急。柳葉是綠色的，柳干是黑色的捏萍，柳樹是綠色的太抓，柳樹的顏色取的是柳葉的顏色；柳葉一兩寸長令杈，柳枝有幾米長走敌，柳干有十幾米長，柳樹有十幾米高这揣，柳樹的高度取的是柳干的高度悔常。山有山頂，有山坡给赞，有山腳机打，山的高度取山頂?shù)缴侥_的距離∑福“平残邀，同高也”《墨子·經(jīng)上》，平的意思是高度相同柑蛇。山在澤之上芥挣，因此“山比澤高”，比澤高的是山坡與山頂耻台，山腳與澤平空免。因此取山的高度為山腳的高度，則有“山與澤平”盆耽。天與地相接蹋砚，在天地相接處扼菠，有“天與地卑”。
日方中方睨循榆，物方生方死。
太陽在天空是連續(xù)運行的墨坚，那么太陽在正中的位置秧饮，其實只是一瞬，下一瞬便不再正中了泽篮，因此“日方中方睨”盗尸。同樣生命是一個持續(xù)的過程∶背牛或許有人會說振劳，從生到死是一個很長的過程，這是把生做出生解油狂，在惠施的這句話中，生應(yīng)當(dāng)是活著的意思寸癌。當(dāng)某物死時专筷，生死只在一瞬間，死的前一刻是生蒸苇，生的后一刻便是死磷蛹，因此“物方生方死”。莊子可能引用了惠施的這個思想并做了道家的解釋溪烤，說“方生方死味咳，方死方生”，沒有生就沒有死檬嘀，沒有死就沒有生槽驶。
大同與小同異，此之謂小同異鸳兽；萬物畢同畢異掂铐，此之謂大同異。
不能因這句話出現(xiàn)在莊子的著作中揍异，就以莊子的思想解釋它全陨。這就像一個文學(xué)家引用薛定諤方程，說這方程式有一種獨特的美衷掷，就用美學(xué)的思想來理解薛定諤方程辱姨。我們仔細思考下同和異，甲和乙是兩個人戚嗅，他們是相同的還是不同的雨涛？他們當(dāng)然是不同的枢舶，因為這是兩個人，是這樣嗎镜悉？不是祟辟，他們也是相同的，都是人侣肄，都有鼻子眼睛胳膊腿旧困。狗和羊相同嗎？不同稼锅，為什么呢吼具？羊有角，狗沒角矩距；狗有爪子沒蹄子拗盒，羊有蹄子沒爪子。這是只看到相異锥债，沒有看到相同陡蝇，狗有眼耳鼻四肢，羊也有哮肚，狗有尾巴皮毛登夫，羊也有，這是它們的相同允趟。取天下任意兩物恼策，都有相同處，相異處潮剪，因此同和異是合而不離的涣楷，不能說兩物不同，也不能說兩物相異抗碰，只能說兩物有同有異狮斗。任何兩物之間的同異是小同異，所有事物間的同和異是大同異弧蝇。任意兩個事物都有相異的方面情龄，假設(shè)沒有，就不是兩個事物了捍壤，只能是一個了骤视；所有的事物都有相同的方面，比如A可知鹃觉，假如B與A沒有任何相同處专酗，那么B必然是不可知的，那么B就是什么都不是了盗扇。這里解釋了小同異和大同異祷肯，以及“畢同畢異”沉填，沒有解釋“大同與小同異”這句話。查遍了資料佑笋，也沒有看到直接對“大同與小同異”的解釋翼闹，都是通過小同異直接帶過，我只有一些不圓滿的解釋蒋纬。
南方無窮而有窮猎荠。
南方往南而無窮，往東往北則有窮蜀备。南方可以往南無限延伸关摇，但是不能往北無限延伸，只能往北延伸至南之開始碾阁，因此是有窮的输虱，所以南方無窮而有窮。南方是無限與有限的統(tǒng)一體脂凶，類似的還有東西北宪睹，上下左右，過去未來蚕钦。上可以往上無限延伸横堡，但是不能往下無限延伸，只能下到上之開始冠桃；過去可以無限延伸到時間之開端，但是不能延伸到未來道宅，只能延伸到現(xiàn)在之開始食听。南方無窮而有窮其實也符合我們的認知情況，在想到南方時污茵，我們考慮的是從某處開始往南是南方樱报，往南是無窮，某處開始就是有窮泞当。
今日適越而昔來迹蛤。
“今日”指的是今天，“昔”通“夕”指的是傍晚襟士〉领“今日適越而昔來”講的是今天出發(fā)去越國，傍晚時候就回來了陋桂。這種情況在通常的認識中是不可能的逆趣。以先秦的交通手段，即便是越國的邊境嗜历，也不可能一天就到達宣渗，更別說來回了抖所。那么，我們該如何理解這句話呢痕囱？“今日”這個名指稱的是某一天田轧，但是是哪一天呢？是我嘴巴說出“今日”的那一天鞍恢？假設(shè)今日是七月四號傻粘，那么昨日就是七月三號，明日就是七月五號有序，我說今日適越抹腿，就是七月四號去越國，昔來旭寿，就是七月四號的傍晚就從越國回來了警绩。這個是我們確定了今日具體指稱的是哪一天，倘若不知道今日具體指稱的是哪一天盅称，那么日日都可以是今日肩祥，日日都可以是昨日，日日都可以是明日缩膝。在今日沒有具體的指稱哪一天時混狠，即名的所指沒有確定時，適越的日子是今日疾层，來的日子也可以是今日将饺。“張三是女的痛黎，也是男的”予弧，我們明白這句話中的張三指稱的可能是兩個人，因為人有重名湖饱；“馬是白的掖蛤，也是黑的”，我們也明白這句話中的馬指稱的是不同的馬井厌，那么“今日適越而昔來”中的今日指稱的是“去越國”和“回到出發(fā)地”的“今天”蚓庭。秦王問工匠:“阿房宮何時開始建？”工匠回答:“今年春天”仅仆，過兩年器赞，秦王問工匠:“阿房宮何時建完？”工匠回答“今年冬天”墓拜。阿房宮今年春天開始建拳魁，今年春天建完，與“今日適越而昔來”是一個道理
連環(huán)可解也撮弧。
兩個環(huán)或者多個環(huán)相連叫連環(huán)的潘懊，使連環(huán)的環(huán)相離姚糊，是解連環(huán)。如上圖授舟，A是兩環(huán)相連救恨，B、C中的兩環(huán)是相離的释树，雖然C才是預(yù)期的解連環(huán)的結(jié)果肠槽，但是B既然也是兩環(huán)相離，為什么不能稱之為“連環(huán)已解”呢奢啥？所以連環(huán)可解秸仙，使兩環(huán)相離不相交即可。有人指出桩盲，解連環(huán)并非是使連環(huán)相離即可寂纪，還需要是一環(huán)不穿過另一環(huán)。什么是一環(huán)穿過一環(huán)呢赌结？環(huán)這個名指稱的是一個環(huán)形的物體捞蛋，這個名不包含環(huán)的內(nèi)部空間。把環(huán)放在空氣中柬姚，環(huán)中間是空氣拟杉；把環(huán)放在水中，環(huán)中間是水量承，放的環(huán)境不同搬设，環(huán)的中間也不同，假如環(huán)是包含中間那部分的撕捍，豈不是同一個環(huán)在空氣中和在水中就不是同一個了拿穴。所以，環(huán)的名不包含環(huán)中間的那部分卦洽。那么，“穿環(huán)而過”的意思是一個環(huán)從另一個環(huán)的環(huán)體穿過斜棚，從環(huán)中間穿過阀蒂，不是“穿環(huán)而過”，而是從空氣中穿過弟蚀，與環(huán)無關(guān)蚤霞，所以兩環(huán)相離，則兩環(huán)就無任何關(guān)系了义钉，則連環(huán)已解昧绣。有人說這是詭辯，的確名家就是詭辯捶闸，荀子夜畴、韓非子拖刃、莊子、列子贪绘、淮南子……除了名家自己兑牡，其他各家都說它是詭辯。
我知天下之中央税灌，燕之北均函，越之南是也。
天下之中央未可知菱涤，而燕之南苞也，越之北可知，則天下之中央必不在燕越之間粘秆，因此天下之中央必在燕之北如迟，越之南。有人說中央未知翻擒，是不知道中央在什么位置氓涣。它的位置可以在已知的地方，也可以在未知的地方陋气，因此不能說中央的位置一定不在燕越之間劳吠，也不能說中央的位置一定在燕越之外。假設(shè)天下之中央在齊國巩趁，我知道齊國痒玩，那么我也知道天下之中央；我不知道齊國议慰，即使中央在齊國蠢古，我也不知道天下之中央。因此别凹，如果中央在我所知道的地方的草讶，那么我已經(jīng)知道中央了。現(xiàn)在我不知道中央在哪兒炉菲，那么中央一定不在我知道的地方堕战，燕越之間是我所知道的，所以中央在燕之北拍霜，越之南嘱丢。上面的論述有點繞，下面舉個例子祠饺。我知道的地方有北京廣州上海越驻，小明住的地方我不知道，那么小明住的地方一定在北京廣州上海之外。我知道燕和越之間的地方缀旁，天下之中央我不知道记劈，那么天下之中央就在燕越之外，這就是“我知天下之中央诵棵，燕之北抠蚣，越之南是也”。
泛愛萬物履澳，天下一體也嘶窄。
“物一體也，說在俱一距贷、惟是”《墨子·經(jīng)下》柄冲，“俱一”的意思是物都在一個整體中；“惟是”的意思是物都是這一個整體的部分忠蝗。因此“一體”的意思物組成一個整體现横，整體包含各個部分的物。這與莊子齊物論是不一樣的阁最，“齊物論”的萬物一齊意思是萬物的本質(zhì)一樣的戒祠。“天下一體”即天下的萬物組成一個整體速种，萬物都是這整體的一部分姜盈。這整體不偏愛，視萬物如一配阵，如人的手腳眼鼻耳目馏颂，沒有誰重要，誰次要棋傍。因此泛愛萬物救拉，天下一體也。
