《道德經(jīng)》的核心是什么呢傍药？毋庸置疑，自然就是“道”魂仍，前二十章基本都是圍繞著“道”來(lái)闡述的拐辽，第一章，開(kāi)篇名義擦酌，就講述了什么是“道”俱诸，道分有無(wú)，為萬(wàn)物之母赊舶，為天地之始睁搭，非常的玄妙。第二核心是什么呢笼平，看書(shū)名也曉得了园骆，自然是“德”。那么兩者是什么關(guān)系寓调，什么又是“德”呢锌唾，且聽(tīng)后面慢慢分解。孔德之容，唯道是從损搬。
道之為物碧库，惟恍惟惚柜与。
惚兮恍兮，其中有象嵌灰；
恍兮惚兮弄匕，其中有物。
窈兮冥兮伞鲫，其中有精粘茄；
其精甚真，其中有信秕脓。
自古及今，其名不去儒搭，以閱眾甫吠架。
吾何以知眾甫之然哉？
以此搂鲫。
孔德之容夺英，唯道是從晌涕。
“孔”德的孔，與孔武有力里面的孔意思一樣秋麸，是形容詞渐排，非常，甚灸蟆，大的意思驯耻。
“德”亲族，我們從小就學(xué)思想品德，說(shuō)的就是一個(gè)人的品行可缚，操守霎迫。當(dāng)然在古代，“德”不全是這個(gè)意思帘靡≈看過(guò)《尋秦記》的當(dāng)知道，里面有個(gè)叫鄒衍的描姚，提出了一個(gè)“五德始終說(shuō)”的理論涩赢，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是用五行的相生相克論證朝代更替的合理性與必然性，符合這種“德”的就是正統(tǒng)王朝轩勘，否則就是小夜郎而已筒扒，這里的“德”，其實(shí)就是事物表現(xiàn)的規(guī)律绊寻。
我們都知道“唯命是從”花墩，意思就是只要是某人的命令，都愿意聽(tīng)從澄步。而這里冰蘑，“德”則是惟“道”是從，聽(tīng)“道”吩咐的村缸，即“道”為“德”之宗祠肥，“德”為“道” 之用。
“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律王凑，如水到100℃就會(huì)沸騰產(chǎn)生很大的力量搪柑，這就是道理，而瓦特根據(jù)這個(gè)道理發(fā)明的蒸汽機(jī)索烹，就是對(duì)這個(gè)道的使用工碾，瓦特就是有“德”之人。
道之為物，惟恍惟惚筐咧。
惚兮恍兮鸯旁，其中有象；
恍兮惚兮量蕊，其中有物铺罢。
窈兮冥兮，其中有精残炮；
其精甚真畏铆，其中有信。
“道”是理論上的準(zhǔn)則吉殃，事物背后的規(guī)律，所以是很抽象的東西楷怒，虛無(wú)縹緲蛋勺，深不可測(cè)○荆恍恍惚惚的抱完，猶如霧里看花，水中望月刃泡。當(dāng)你不了解的時(shí)候巧娱，不可觸摸，當(dāng)掌握到了精髓烘贴，那么就是真實(shí)存在禁添，誠(chéng)實(shí)可信的，可以驗(yàn)證的東西了桨踪。
自古及今呢袱，其名不去官扣，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉羞福？
以此惕蹄。
甫，同父治专，比喻事物的本源卖陵。
從現(xiàn)在而今推到古代，甚至開(kāi)天辟地之初张峰，“道”都是存在的泪蔫，人們也依靠道來(lái)找到事物的本源。
到這里喘批，老子突然得意了一下：“曉得老子我為啥懂得那么多事物的起源與道理不”撩荣？
“當(dāng)然是因?yàn)榈谩暗馈绷税 饶深！?br>
