先生游南鎮(zhèn)。 一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物泡嘴；如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)逆济？” 先生曰：“你未看此花時(shí)酌予，此花與汝心同歸于寂磺箕；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來抛虫。便知此花不在你的心外松靡。”
問：“人心與物同體建椰，如吾身原是血?dú)饬魍ǖ牡衿郏灾^之同體；若于人便異體了棉姐，禽屠列、獸、草伞矩、木益遠(yuǎn)矣笛洛！而何謂之同體？” 先生曰：“你只在感應(yīng)之機(jī)上看乃坤。豈但禽苛让、獸、草湿诊、木狱杰，雖天地也與我同體的，鬼神也與我同體的枫吧∑趾担”
請(qǐng)問。 先生曰：“你看這個(gè)天地中間九杂，甚么是天地的心颁湖？” 對(duì)曰：“嘗聞人是天地的心±。” 曰：“人又甚么叫做心甥捺？” 對(duì)曰：“只是一個(gè)靈明《撇悖” “可知充天塞地中間镰禾，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了唱逢。我的靈明吴侦，便是天地、鬼神的主宰坞古。天沒有我的靈明备韧，誰去仰他高？地沒有我的靈明痪枫，誰去俯他深织堂？鬼神沒有我的靈明叠艳，誰去辨他吉、兇易阳、災(zāi)附较、祥？天地潦俺、鬼神拒课、萬物，離卻我的靈明黑竞，便沒有天地捕发、鬼神、萬物了很魂；我的靈明扎酷，離卻天地、鬼神遏匆、萬物法挨，亦沒有我的靈明。如此幅聘，便是一氣流通的凡纳，如何與他間隔得？” 又問：“天地帝蒿、鬼神荐糜、萬物，千古見在葛超，何沒了我的靈明暴氏，便俱無了？” 曰：“今看死的人绣张，他這些精靈游散了答渔，他的天地、萬物尚在何處侥涵？”
以上兩段對(duì)話是關(guān)于王陽明心學(xué)的經(jīng)典沼撕，深入探討了外物與內(nèi)心之間的關(guān)系。這與佛家的“色即是空”有一定的相似性芜飘，不過按佛家的語境务豺，這個(gè)世界本是寂滅虛無的，“一切有為法嗦明，如夢(mèng)幻泡影冲呢，如露亦如電，應(yīng)作如是觀【赐兀”。
而儒家是積極入世的裙戏，它的主要精神在于承擔(dān)乘凸，它的學(xué)問都是追求經(jīng)世致用的，心學(xué)也是如此累榜。與其在外物上下功夫（比如朱熹提出的格物致知）营勤，不如時(shí)時(shí)地存養(yǎng)自己的心，使自己的心時(shí)時(shí)能合乎天理壹罚，從而像一面明鏡葛作，可以真實(shí)地映照出外界事物的本質(zhì)。如果自己的心本身被私欲蒙蔽了猖凛，那就像鏡子染上了污垢赂蠢，那再怎么去照外物，都不能呈現(xiàn)外物本來的面目辨泳。
面對(duì)當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代虱岂，心學(xué)的觀念尤其適用。如果你的心神是被外物信息被牽引菠红，而不是由自己的內(nèi)心所主導(dǎo)第岖，那就會(huì)茫然不知所措。而你的心時(shí)時(shí)想著如何存養(yǎng)天理试溯，那外在的一切不過是你心的映射蔑滓，外在的一切反過來也會(huì)涵養(yǎng)你的心，使之與天理融合得更深遇绞。
