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偶然闖入

鬼谷子22句撼世語(yǔ)錄导饲，句句堪稱(chēng)經(jīng)典讯嫂！

國(guó)風(fēng)圈

2020-03-28

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兩千多年來(lái)，兵法家尊鬼谷子為圣人炕置，縱橫家尊他為始祖荣挨，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列讹俊，尊為王禪老祖垦沉。

鬼谷子一生只下過(guò)一次山，只收過(guò)四個(gè)徒弟：龐涓仍劈、孫臏厕倍、蘇秦、張儀——他們進(jìn)山前都只是無(wú)名小卒贩疙，出山后個(gè)個(gè)大放異彩讹弯、名垂千古况既。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國(guó)出將入相，呼風(fēng)喚雨组民，左右了戰(zhàn)國(guó)亂世的政局棒仍。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教臭胜。

鬼谷子22句撼世語(yǔ)錄莫其，句句堪稱(chēng)經(jīng)典，是人生必讀的處世智慧耸三！

1乱陡、天下時(shí)勢(shì)

所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向仪壮。所謂天下之勢(shì)憨颠，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。如果把天下比做大海积锅，風(fēng)向是時(shí)爽彤，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)缚陷，就是弄潮适篙。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離蹬跃，神鬼莫測(cè)匙瘪，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)蝶缀，因時(shí)用勢(shì)丹喻，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢(shì)翁都，因而亂世碍论。

2、揣天下

揣情就是度量他人之心柄慰。若是揣人鳍悠，則要察其言，觀其色坐搔，聞其聲藏研，視其行，然後推知其心之所趨概行。若是揣天下蠢挡，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無(wú)，人民之多少业踏，地形之險(xiǎn)易禽炬，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚勤家，天時(shí)之福禍腹尖，民心之向背，然後推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰伐脖，是興是亡热幔。

3、謀定而後動(dòng)

弈棋離不開(kāi)棋子晓殊，你們各人掌握的一百八十塊棋子断凶，置於盒中永遠(yuǎn)都是死棋伤提，只有置於局中巫俺，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你肿男，你中有我介汹。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵舶沛，重則全局皆輸嘹承，是以任何落子，必謀定而後動(dòng)如庭。

4叹卷、機(jī)心與道心

機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御坪它，術(shù)越高骤竹，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器往毡，只怕想保自身蒙揣，也是難能。世上多少人沉迷於此开瞭，禍及自身懒震，殃及他人。

5嗤详、悟道的四重境界

悟道可有四重境界个扰，初為聞道，次為知道葱色，再為見(jiàn)道递宅，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然恐锣，于是不辭勞苦茅主，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道於先圣老聃土榴。先圣論道三日诀姚，仲尼由是知道，大悟人世之理玷禽，遂立儒家之言赫段。由此可見(jiàn)，「知道」二字矢赁，甚了不起糯笙。

6、術(shù)與道

任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分撩银。就兵學(xué)而言给涕，用兵之術(shù)在於戰(zhàn)勝，用兵之道在於息爭(zhēng)额获。故善用兵者够庙，并不好戰(zhàn)，用兵之道抄邀，在於不戰(zhàn)而屈人之兵耘眨，在於化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞境肾。

7剔难、何謂善言

善言者，言則口若懸河奥喻，旁征博引偶宫，可使人想所不欲想，行所不欲行衫嵌；不言則神定如山读宙，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安楔绞，如墜五里云霧中结闸。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲酒朵。

8桦锄、觀天下

觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛蔫耽，要用直覺(jué)结耀，要用心留夜。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山图甜，看深谷碍粥，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)黑毅，若是真的上了遠(yuǎn)山嚼摩，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷矿瘦。就好比鉆進(jìn)林中枕面，但見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)林莽缚去。要想看到林莽潮秘，唯有站在此處絕頂，用眼望下去易结，用直覺(jué)望下去枕荞，再用心望下去〕某模」

9买猖、天、圣滋尉、人三道

天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理飞主；圣道為人世之道狮惜，也即安邦定國(guó)、天下大同之理碌识；人道為人生之道碾篡，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理筏餐。此三道相輔相成开泽，失此離彼。遠(yuǎn)天道魁瞪，圣道困穆律；遠(yuǎn)圣道，人道難导俘。

10峦耘、何謂摩意

所謂摩意，就是投其所好旅薄，誘其心情辅髓。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正洛口，此人必喜矫付，喜，必泄其情第焰；對(duì)方貪婪技即，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜樟遣，喜而叼，必泄其情；對(duì)方好色豹悬，若誘以美色葵陵，此人必喜，喜瞻佛，必泄其情脱篙。是以善摩之人，如臨淵釣魚(yú)伤柄，只要用餌得當(dāng)绊困，魚(yú)必上鉤。

11适刀、捭闔道術(shù)

捭闔道術(shù)秤朗，皆有循依。如果揣摩已成笔喉，利弊已權(quán)取视，則可決定如何出言。一般說(shuō)來(lái)常挚，當(dāng)因人而言寸爆。與智者言要出，依博识腿；與博者言励烦，依辨；與辨者言吼过，依要锐秦；與貴者言，依勢(shì)那先；與富者言农猬，依高；與貧者言售淡，依利斤葱；與賤者言慷垮，依謙；與勇者言揍堕，依敢……

12料身、人心之治

天下不治，在於人心不治衩茸。人心不治芹血，在於慾念橫溢。欲治天下楞慈，首治人心幔烛；欲治人心，首治亂象囊蓝。治亂不過(guò)是個(gè)手段饿悬，治心才是務(wù)本正道。若是我等只為治亂而治亂聚霜，只以強(qiáng)力統(tǒng)一天下狡恬，縱使成功，天下非但不治蝎宇，只會(huì)更亂弟劲。

13、天下均勢(shì)

所謂合縱姥芥，就是保持力量均衡兔乞。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成撇眯。秦人只有張勢(shì)蓄力报嵌，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感熊榛，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱腕巡，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕玄坦，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)绘沉，三晉越合煎楣；三晉越合，秦人越強(qiáng)车伞，天下因此而保持均勢(shì)择懂，方能制衡。

14另玖、決斷

天下諸事困曙，皆因選擇表伦，亦皆由選擇。人生之妙慷丽，正在於此蹦哼。萬(wàn)事萬(wàn)物，涉及決斷的只有兩種要糊，一是易決之事纲熏，一是不易決之事。易決之事就是當(dāng)下可斷之事锄俄，天下諸事局劲，大多屬此。易決之事可分五種：一是值得做之事奶赠；二是崇高鱼填、美好之事；三是不費(fèi)力即可成功之事车柠；四是雖費(fèi)力卻不得不為之事剔氏；五是趨吉避兇之事。不易決之事竹祷，兩害相權(quán)取其輕谈跛，兩利相權(quán)取其重。

15塑陵、妄念

這個(gè)世上感憾，只有兩種人心無(wú)妄念，一是死人令花，二是神人阻桅。你兩者都不是，有此妄念兼都，為何要控制它呢嫂沉？

16、劍道

就劍道而論扮碧，天下只有三劍趟章。圣劍又名天道之劍，以道為背慎王，以德為鋒蚓土，以陰陽(yáng)為氣，以五行為柄赖淤，上可斷天光蜀漆，下可絕地維。賢劍又叫天子之劍咱旱，以萬(wàn)民為背确丢，以賢臣為鋒绷耍，上應(yīng)天道，下順地理蠕嫁，中和民意锨天。俗劍又叫人劍，以精鋼為鋒剃毒，以合金為背病袄，以冷森為氣，上可斬頭顱赘阀，下可剁雙足益缠，中可破腑臟。

17基公、天下分合

天下分合幅慌，可有兩種，一是名分實(shí)合轰豆，二是名合實(shí)分胰伍。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合酸休。西周初年骂租，天下大勢(shì)是，周天子威服四方斑司。周公制禮渗饮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序宿刮，西周四百年因而大治互站。然而，平王東遷之後僵缺，情勢(shì)有所變化胡桃，周室式微，諸侯坐大磕潮，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分标捺，終成今日不治亂局。

18揉抵、審時(shí)度勢(shì)

一個(gè)人要把握好自己的命運(yùn)，定要做到「審時(shí)度勢(shì)」嗤疯，審天下之時(shí)冤今，度天下之勢(shì)。所謂天下之時(shí)茂缚，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向戏罢；所謂天下之勢(shì)屋谭，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。把握時(shí)勢(shì)龟糕，就是弄潮桐磁。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離讲岁，神鬼莫測(cè)我擂，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)缓艳，因而治世校摩；奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世阶淘。

19衙吩、捭闔之術(shù)

捭闔之術(shù)，捭即開(kāi)溪窒，即言坤塞；闔即閉，即不言澈蚌。捭闔之術(shù)摹芙，就是張口閉口之術(shù)，習(xí)口舌之學(xué)惜浅，知捭知闔瘫辩，最是難得。難於何處坛悉？難於你必須知道何時(shí)應(yīng)該張口伐厌，何時(shí)應(yīng)該閉口；你必須知道應(yīng)該張口時(shí)如何張口裸影，應(yīng)該閉口時(shí)如何閉口挣轨。常言道，福從口入轩猩，禍從口出卷扮，講的就是這個(gè)理。

20均践、情心與道心

情心與道心其實(shí)并不沖撞晤锹。道既存在於萬(wàn)物之中，自也存在於世俗之情中彤委。天地有陰陽(yáng)鞭铆，禽獸有雌雄，世人有男女焦影。陽(yáng)陰相合车遂，雄雌相匹封断，男女相配，此乃道之常理舶担。情心即道心坡疼，道心亦即情心。生情與修道衣陶，二者并無(wú)相礙柄瑰。不悟情心，難通道理祖搓。緣到情到狱意，緣止情止；情到心到拯欧，情止心止详囤。

21、凡人皆有心障

常言道镐作，人無(wú)完人藏姐。此話是說(shuō)，凡人皆有心障该贾，或表現(xiàn)為此羔杨，或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人杨蛋，自吹自擂兜材，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)逞力，爭(zhēng)風(fēng)吃醋曙寡，自作聰明，凡此種種寇荧，心障在於自負(fù)举庶；行為孤僻，極少說(shuō)話揩抡，也很少與人合群户侥，此心障在於無(wú)自信。修道之本峦嗤，就在於去除心障蕊唐。

22、覺(jué)他

去除心障烁设，在於自覺(jué)刃泌，自覺(jué)之至，在於覺(jué)他。自覺(jué)不易耙替，覺(jué)他也就更難了。也就是說(shuō)曹体，他障易除俗扇，心障卻是難除。人無(wú)自信箕别，他人怎麼能使他自信呢铜幽？無(wú)自信者需要悟道，修心串稀；自負(fù)者也需要悟道除抛，修心。山不在高母截，在仙到忽；水不在深，在龍清寇；讀書(shū)不在多喘漏，在精，在領(lǐng)悟华烟，故此能修得其道翩迈。

《鬼谷子》原文經(jīng)典語(yǔ)錄：

1、故捭者盔夜，或捭而出之负饲，或捭而內(nèi)之；闔者喂链，或闔而取之返十，或闔而去之。

2衩藤、欲聞其聲反默吧慢，欲張反斂，欲高反下赏表，欲取反與检诗。

3、知之始己瓢剿，自知而後知人也逢慌。其相知也，若比目之魚(yú)间狂。其伺言也攻泼，若聲與之響；其見(jiàn)形也，若光之與影忙菠。

4何鸡、未見(jiàn)形圓以道之，既見(jiàn)形方以事之牛欢。進(jìn)退左右骡男，以是司之。

5傍睹、巇者隔盛，罅也。罅者拾稳，澗也吮炕，澗者，成大隙也访得。巇始有朕龙亲，可抵而塞，可抵而卻震鹉，可抵而息俱笛，可抵而匿，可抵而得传趾，此謂抵巇之理也迎膜。

6、其不可善者：或先征之浆兰，而後重累磕仅；或先重以累，而後毀之簸呈；或以重累為毀榕订，或以毀為重累。

7蜕便、立勢(shì)而制事劫恒，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)轿腺，見(jiàn)內(nèi)外之辭两嘴，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)族壳，定親疏之事憔辫，然後乃權(quán)量之。

8仿荆、故計(jì)國(guó)事者贰您，則當(dāng)審量權(quán)坏平；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情锦亦，避所短舶替，從所長(zhǎng)。

9孽亲、古人有言曰：「口可以食坎穿，不可以言》稻ⅲ」言者有諱忌也。眾口爍金栖茉，言有曲故也篮绿。

10、摩而恐之吕漂，高而動(dòng)之亲配，微而證之，符而應(yīng)之惶凝，擁而塞之吼虎，亂而惑之，是謂計(jì)謀苍鲜。

11思灰、圣人之在天下也，自古至今混滔，其道一也洒疚。變化無(wú)窮，各有所歸坯屿∮秃或陰或陽(yáng)，或柔或剛领跛，或開(kāi)或閉乏德，或弛或張。

12吠昭、見(jiàn)其權(quán)衡輕重喊括，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮怎诫。其不中權(quán)衡度數(shù)瘾晃，圣人因而自為之慮。

13幻妓、捭闔者蹦误，天地之道劫拢。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)强胰，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物舱沧。

14、圣人守司其門(mén)戶(hù)偶洋，審察其所先後熟吏，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)玄窝。

15牵寺、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密恩脂。周密之貴微帽氓，而與道相追。

16俩块、牧之不審黎休，得情不明；得情不明玉凯，定基不審势腮。

17、其釣語(yǔ)合事漫仆，得人實(shí)也捎拯。其張網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之歹啼。道合其事玄渗，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也狸眼。

18藤树、雖非其事，見(jiàn)微知類(lèi)拓萌。

19岁钓、「不見(jiàn)其類(lèi)而為之者見(jiàn)逆，不得其情而說(shuō)之者見(jiàn)非微王。得其情屡限，乃制其術(shù)。此用可出可入炕倘，可揵可開(kāi)钧大。」　故圣人立事罩旋，以此先知而揵萬(wàn)物啊央。

21眶诈、欲說(shuō)者，務(wù)隱度瓜饥；計(jì)事者逝撬，務(wù)循順。

22乓土、物有自然宪潮，事有合離。

23趣苏、近而不可見(jiàn)者狡相，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者食磕，反往以驗(yàn)來(lái)也谣光。

24、世無(wú)可抵芬为，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵蟀悦，則為之謀媚朦。

25、經(jīng)起秋毫之末日戈，揮之於太山之本询张。

26、用於人浙炼，則空往而實(shí)來(lái)份氧，綴而不失，以究其辭弯屈。

27蜗帜、凡趨合倍反，計(jì)有適合资厉√保化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)宴偿。反覆相求湘捎，因事為。是以圣人居天地之間窄刘，立身御世窥妇，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)娩践，觀天時(shí)之宜活翩，國(guó)之所多所少烹骨，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化纱新。

28展氓、審其意，知其所好惡脸爱，乃就說(shuō)其所重遇汞，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之簿废。

29空入、欲多則心散，心散則志衰族檬，志衰財(cái)思不達(dá)也歪赢。

30、為之樞機(jī)以迎之单料、隨之埋凯，以鉗和之，以意宜之扫尖；此飛鉗之綴也白对。

31、引鉤鉗之辭换怖，飛而鉗之甩恼。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也沉颂，乍同乍異条摸。

32、其用铸屉，或稱(chēng)財(cái)貨钉蒲、琦瑋珠玉、璧白抬探、采色以事之子巾，或量能立勢(shì)以鉤之，或伺候見(jiàn)澗而鉗之小压，其事用抵巇线梗。

33、圣人常為無(wú)不為怠益，所聽(tīng)無(wú)不聽(tīng)仪搔。成於事而合於計(jì)謀，與之為主蜻牢。合於彼而離於此烤咧，計(jì)謀不兩忠偏陪，必有反忤。反於此煮嫌，忤於彼笛谦；忤於此八毯，反於彼倡勇。其術(shù)也。

34晴圾、古之善背向者懦冰，乃協(xié)四海灶轰、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之刷钢，然後以之求合笋颤。

35、古之善摩者内地，如操釣而臨深淵伴澄，餌而投之，必得魚(yú)焉阱缓。

36秉版、故謀莫難於周密，說(shuō)莫難於悉聽(tīng)茬祷，事莫難於必成。

37并蝗、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審涡贱，不少?gòu)?qiáng)弱輕重之稱(chēng)；揣情不審辰狡，不知隱匿變化之動(dòng)靜。

38、常有事於人段标，人莫能先逼庞。先事而至，此最難為璧南。

39、故物歸類(lèi)，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡爽室。

40阔墩、圣人謀之於陰，故曰「神」蝉娜；成之於陽(yáng)扎唾，故曰「明」。

41胸遇、愚者易蔽也，不肖者易懼也纸镊，貪者易誘也，是因事而裁之逗威。

42、為強(qiáng)者咐蚯，積於弱也矫膨；為直者差凹，積於曲；有余者侧馅，積於不足也危尿。

43、人之有好也馁痴，學(xué)而順之谊娇；人之有惡也，避而諱之罗晕，故陰道而陽(yáng)取之也济欢。

44赠堵、故去之者從之，從之者乘之法褥。

45茫叭、言有之曰：「天地之化，在高與深半等；圣人之道揍愁，在隱與匿。非獨(dú)忠杀饵、信莽囤、仁、義也切距，中正而已矣朽缎。」

46蔚舀、智者事易饵沧，而不智者事難。以此觀之赌躺，亡不可以為存狼牺，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者礼患，則無(wú)不見(jiàn)是钥。

47、高山仰之可極缅叠，深淵度之可測(cè)悄泥。

48、是故智者不用其所短肤粱，而用愚人之所長(zhǎng)弹囚；不用其所拙，而用愚人之所巧领曼，故不困也鸥鹉。

49、故言多類(lèi)庶骄，事多變毁渗。故終日言，不失其類(lèi)单刁，故事不亂灸异。終日變，而不失其主，故智貴不妄肺樟。

50檐春、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者儡嘶，有以信誠(chéng)之者喇聊，有以蔽匿之者，有以平素之者蹦狂。

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