該書(shū)是朱永通先生從語(yǔ)文名家陳日亮老師的讀書(shū)筆記中打撈出來(lái)的，都是由手工作業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的诗鸭，由紙質(zhì)到電子稿悠鞍，應(yīng)該費(fèi)力不少对室。書(shū)名讓我想起“救亡圖存”“舊文重錄”這些意思。都是碎片化的東西咖祭，涉及讀書(shū)學(xué)習(xí)生活尤其是語(yǔ)文教育的諸多方面掩宜，很有價(jià)值。
? ? 下面分享今天摘記的片段——
【1】孫紹振說(shuō)：“作文本來(lái)是一種個(gè)體的文化行為么翰，要求從個(gè)體本身出發(fā)牺汤，在張揚(yáng)基本個(gè)性的前提下，幫助每個(gè)人認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和自我浩嫌，盡可能地成為一個(gè)擁有豐富文化資源和廣闊精神自由的人檐迟，這才是我們的宗旨÷肽停”
【2】錢理群說(shuō)：“真正的文學(xué)大師的語(yǔ)言追迟，是具有生命的靈性的，它有聲骚腥，有色怔匣，有情感，有厚度桦沉、力度與質(zhì)感，是應(yīng)該細(xì)心地去體味金闽、沉吟纯露、把玩，并從中感受一種語(yǔ)言的趣味代芜〔和剩”
【3】有的道理，如何只一兩句話即把本質(zhì)說(shuō)透挤庇，這在閱讀分析钞速，尤其在作文表達(dá)中要特別予以重視和加強(qiáng)訓(xùn)練。例如：片面強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)嫡秕，就等于將人置于價(jià)值真空之中渴语。教育行動(dòng)的最終目的在于使其自身成為不必要。潛規(guī)則昆咽，就是拿不到臺(tái)面公開(kāi)講驾凶，但卻實(shí)際存在的行為方式牙甫。
【4】沙葉新說(shuō)：“所謂名人都是社會(huì)形象，是社會(huì)根據(jù)各種需要调违，人為地塑造出來(lái)的窟哺。只要你一出名，你便不再完全是自己了技肩。知名度越高且轨，就越不是自己⌒樾觯”魯迅早說(shuō)過(guò)：“我想不做‘名人’了旋奢，玩玩。一變‘名人’雳锋，‘自己’就沒(méi)有了黄绩。”（1927年2月25日致章廷謙）沙還指出：“關(guān)于名人的報(bào)道玷过，50%是藝術(shù)夸張爽丹，20%是憑空編造，只有30%才是真實(shí)有據(jù)的辛蚊。而這30%也是只說(shuō)好粤蝎，不說(shuō)壞〈恚”這數(shù)字大體靠譜初澎。驗(yàn)諸身，比30%還有少些虑凛。
【5】汪曾祺說(shuō)碑宴，魯迅是個(gè)性格復(fù)雜的人。一方面桑谍，他是一個(gè)孤獨(dú)延柠、悲憤的斗士，同時(shí)又極富柔情锣披≌昙洌《故鄉(xiāng)》《社戲》里有一種說(shuō)不出來(lái)的惆悵和凄涼，如同秋水黃昏雹仿。這秋水黃昏的比喻增热，是汪先生的獨(dú)具只眼，獨(dú)懷心腸胧辽。把魯迅的所有小說(shuō)散文通讀之后峻仇，會(huì)感覺(jué)那是一個(gè)涉世太深而心靈痛苦、情感復(fù)雜的人邑商，不僅僅在形象刻畫外部世界础浮，還在向我們真誠(chéng)而曲折地?cái)⑹鏊膬?nèi)心世界帆调。讀魯迅，必須進(jìn)入他的精神內(nèi)里豆同，必須能夠聽(tīng)到他的靈魂的聲音番刊。
【6】張中行把婚姻分為四個(gè)等級(jí)：可意，可過(guò)影锈，可忍芹务，不可忍。這里沒(méi)有一個(gè)字涉及愛(ài)鸭廷、情枣抱、幸福、和諧辆床，但板上釘釘佳晶，有不易之理。
【7】葉圣陶說(shuō)：“習(xí)作一課讼载，我謂宜認(rèn)定標(biāo)的轿秧，師生全力以赴之。標(biāo)的為何咨堤？文理通順而已菇篡。”“果臻文理通順一喘，習(xí)作課即為成功驱还。至于思想之高深，意境之超妙凸克，皆關(guān)系于學(xué)養(yǎng)议蟆，習(xí)作課所不克任也∥剑”這話要是拿到語(yǔ)文刊物上討論咐容，一定會(huì)很熱鬧：葉老怎么會(huì)樹(shù)立如此低的標(biāo)的？他怎么一點(diǎn)都不顧及情感撞鹉、態(tài)度、價(jià)值觀颖侄？
【8】孫郁說(shuō)得好：“周作人在自己的書(shū)房里不斷地找精神的燈火鸟雏，魯迅卻是在民間用生命之軀自燃自燒著±雷妫”不能說(shuō)周作人就沒(méi)有在尋找孝鹊，而只是沉湎。也不能只看到魯迅總在為改造社會(huì)喚醒別人而點(diǎn)火展蒂，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的自燃——偷來(lái)火種又活，燒自己的肉苔咪。讀魯迅，必須能深入他的心的深處柳骄，讀出他靈魂的灼痛团赏。孫又說(shuō)：“魯迅周邊的人大多性真而又喜歡搞亂，似乎是向上的太陽(yáng)耐薯，噴吐的是熱的氣浪舔清。而八道灣那里如日暮屋下的茶舍，是裊裊的茶煙曲初，散出清而濃的詩(shī)味体谒。彼此的差異，很讓人思之再思的臼婆∈阊鳎”（《周氏兄弟的里與外》）孫的比喻很好，值得反復(fù)思之颁褂。不過(guò)“熱的氣浪”與“裊裊的茶煙”故响，又皆不可簡(jiǎn)單而輕率評(píng)價(jià)之。
【9】錢理群還認(rèn)為“中國(guó)應(yīng)該多一些左手寫詩(shī)文痢虹，右手弄哲學(xué)的‘通人’被去。可以設(shè)想（與期待）未來(lái)人的性靈張揚(yáng)也許會(huì)使哲學(xué)徹底改觀奖唯，而使之成為詩(shī)化哲學(xué)惨缆，音樂(lè)哲學(xué)”。這也是要從教育開(kāi)始丰捷。從目前看坯墨，則是遠(yuǎn)哉遙遙！
【10】伽達(dá)默爾說(shuō)：“我們只能在語(yǔ)言中思考病往，而且正是這種居住在語(yǔ)言中的思考是語(yǔ)言的極其深?yuàn)W之謎捣染。”由這些想到停巷，閱讀究竟是怎么回事耍攘？不就是讀進(jìn)去，讀懂了畔勤，并且覺(jué)得那語(yǔ)言表達(dá)有多么恰當(dāng)蕾各，讀起來(lái)覺(jué)到一種愉快和滿足嗎？不就是久而久之庆揪，讀得多了式曲，見(jiàn)識(shí)也廣了，各種語(yǔ)言表達(dá)都由生而熟了，不知不覺(jué)也就懂得閱讀了吝羞，這豈不就是閱讀的本然嗎兰伤？然而卻不幸遇到了考試專制。于是閱讀遭到了不斷的拷問(wèn)：這段話說(shuō)明了什么钧排？作者意圖何在敦腔？為什么這么寫而不那樣寫？其表達(dá)的特點(diǎn)是什么卖氨？用了什么方法会烙？取得了什么效果？如此等等筒捺，不一而足柏腻。閱讀的自由個(gè)體就這樣被奴役了。專制既久系吭，被奴役者就漸覺(jué)得做穩(wěn)了奴隸也不錯(cuò)五嫂。被污辱者，覺(jué)得受了寵肯尺，最后還要道一聲：“謝謝大少爺沃缘。”還閱讀的自由以清白则吟，讓閱讀以其本然狀態(tài)生存槐臀、生長(zhǎng)、發(fā)展氓仲、成熟水慨，語(yǔ)文才有希望。
【11】語(yǔ)文教學(xué)恐怕也和傳授相聲極為相似敬扛。因語(yǔ)文的學(xué)習(xí)起點(diǎn)晰洒，學(xué)習(xí)者的個(gè)性、心理等各不相同啥箭，上大課統(tǒng)一講授谍珊，效果不大，即便是所謂“對(duì)話教學(xué)”急侥，見(jiàn)效也有限砌滞。故最適宜的形式是一對(duì)一，或一對(duì)二坏怪、三子贝润，或一對(duì)數(shù)子的“對(duì)話”，是面授陕悬、面命题暖、面批按傅、面改捉超。語(yǔ)文教學(xué)方法的根本改革在此一途胧卤。即使一時(shí)做不到，實(shí)踐中還有許多具體的問(wèn)題需要解決拼岳，但絕對(duì)必須將它確定為一個(gè)原則：因材施教枝誊，個(gè)別對(duì)話，口傳心授惜纸，開(kāi)一把鎖用一個(gè)鑰匙叶撒。
【12】三個(gè)“四五十”（時(shí)、空耐版、人）祠够，在課堂上，“侏儒亦巨人”粪牲，到了社會(huì)則反之古瓤。班級(jí)授課制，整體效應(yīng)高腺阳，便于操作落君，是其利；其弊是劃一化亭引、同步化绎速，使“因材施教”成了一句空話。侏儒還是侏儒焙蚓。美國(guó)個(gè)別化教育在小學(xué)（低年級(jí)）進(jìn)行纹冤，高年級(jí)則不行。德國(guó)則搞小組教育主届，但前提是經(jīng)費(fèi)與設(shè)備要有充足的保證赵哲。
【13】葉圣陶曾經(jīng)明確說(shuō)過(guò)：“文字語(yǔ)言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感君丁，就是對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)枫夺。”呂叔湘也說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力绘闷∠鹋樱”但語(yǔ)感出自運(yùn)用語(yǔ)言的習(xí)慣，而訓(xùn)練習(xí)慣是麻煩的印蔗。鮮有能夠細(xì)心而耐心地堅(jiān)持訓(xùn)練語(yǔ)言習(xí)慣的教師扒最，因?yàn)榻處熥陨砭筒痪邆淞己玫恼Z(yǔ)言習(xí)慣，他們的語(yǔ)感多半貧乏而不自知华嘹。
