該書是朱永通先生從語文名家陳日亮老師幾十年積累的讀書筆記中打撈出來的，都是由手工作業(yè)轉(zhuǎn)化而來谒臼，由紙質(zhì)到電子稿茫叭，應(yīng)該費力不少酬屉。
陳日亮老師是福州一中的語文老師，也是副校長揍愁。一生勤奮耕耘呐萨，桃李滿天下，他平時有寫作讀書札記的習(xí)慣莽囤，幾十年堅持不輟谬擦，積累了豐厚的東西，原是給自己看的“自娛自樂”的玩意兒朽缎，結(jié)果讓華東師大出版社著名教育暢銷書編輯朱永通這個有心人給發(fā)現(xiàn)了惨远，就讓陳老師整理成書谜悟，其意在于一個浮躁的時代，為教育提供一份價值思想北秽。
全書涉及生活葡幸、讀書、做人贺氓、作文蔚叨、教育教學(xué)、教育理念等方方面面辙培，是一本不可多得的“百寶箱”式的著作蔑水，從中不僅能看到陳日亮老師的文化視野，也能看到他的教育思想和語文教育理念扬蕊。
書名讓我想起“救亡圖存”“舊文重錄”這些意思搀别，雖都是碎片化的東西，但用思想把它串聯(lián)起來厨相，就成看不可多得的寶物领曼，很有價值。
下面分享本人摘記的精華片段蛮穿，以饗讀者。
【1】孫紹振說：“作文本來是一種個體的文化行為毁渗，要求從個體本身出發(fā)践磅，在張揚基本個性的前提下，幫助每個人認(rèn)識這個世界和自我灸异，盡可能地成為一個擁有豐富文化資源和廣闊精神自由的人府适，這才是我們的宗旨》握粒”
【2】錢理群說：“真正的文學(xué)大師的語言檐春，是具有生命的靈性的，它有聲么伯，有色疟暖，有情感，有厚度田柔、力度與質(zhì)感俐巴，是應(yīng)該細(xì)心地去體味、沉吟硬爆、把玩欣舵，并從中感受一種語言的趣味∽嚎模”
【3】有的道理缘圈，如何只一兩句話即把本質(zhì)說透劣光，這在閱讀分析，尤其在作文表達(dá)中要特別予以重視和加強訓(xùn)練糟把。例如：片面強調(diào)無私奉獻(xiàn)绢涡，就等于將人置于價值真空之中。教育行動的最終目的在于使其自身成為不必要糊饱。潛規(guī)則垂寥，就是拿不到臺面公開講，但卻實際存在的行為方式另锋。
【4】沙葉新說：“所謂名人都是社會形象滞项，是社會根據(jù)各種需要，人為地塑造出來的夭坪。只要你一出名文判，你便不再完全是自己了。知名度越高室梅，就越不是自己戏仓。”魯迅早說過：“我想不做‘名人’了亡鼠，玩玩赏殃。一變‘名人’，‘自己’就沒有了间涵∪嗜龋”（1927年2月25日致章廷謙）沙還指出：“關(guān)于名人的報道，50%是藝術(shù)夸張勾哩，20%是憑空編造抗蠢，只有30%才是真實有據(jù)的。而這30%也是只說好思劳，不說壞迅矛。”這數(shù)字大體靠譜潜叛。驗諸身秽褒，比30%還有少些。
【5】汪曾祺說钠导，魯迅是個性格復(fù)雜的人震嫉。一方面，他是一個孤獨牡属、悲憤的斗士票堵，同時又極富柔情〈ぃ《故鄉(xiāng)》《社戲》里有一種說不出來的惆悵和凄涼悴势，如同秋水黃昏窗宇。這秋水黃昏的比喻，是汪先生的獨具只眼特纤，獨懷心腸军俊。把魯迅的所有小說散文通讀之后，會感覺那是一個涉世太深而心靈痛苦捧存、情感復(fù)雜的人粪躬，不僅僅在形象刻畫外部世界，還在向我們真誠而曲折地敘述他的內(nèi)心世界昔穴。讀魯迅镰官，必須進(jìn)入他的精神內(nèi)里，必須能夠聽到他的靈魂的聲音吗货。
【6】張中行把婚姻分為四個等級：可意泳唠，可過，可忍宙搬，不可忍笨腥。這里沒有一個字涉及愛、情勇垛、幸福脖母、和諧，但板上釘釘闲孤，有不易之理镶奉。
【7】葉圣陶說：“習(xí)作一課，我謂宜認(rèn)定標(biāo)的崭放，師生全力以赴之。標(biāo)的為何鸽凶？文理通順而已币砂。”“果臻文理通順玻侥，習(xí)作課即為成功决摧。至于思想之高深，意境之超妙凑兰，皆關(guān)系于學(xué)養(yǎng)掌桩，習(xí)作課所不克任也」檬常”這話要是拿到語文刊物上討論波岛，一定會很熱鬧：葉老怎么會樹立如此低的標(biāo)的？他怎么一點都不顧及情感音半、態(tài)度则拷、價值觀贡蓖？
【8】孫郁說得好：“周作人在自己的書房里不斷地找精神的燈火，魯迅卻是在民間用生命之軀自燃自燒著煌茬〕馄蹋”不能說周作人就沒有在尋找，而只是沉湎坛善。也不能只看到魯迅總在為改造社會喚醒別人而點火晾蜘，而沒有發(fā)現(xiàn)他的自燃——偷來火種，燒自己的肉眠屎。讀魯迅剔交，必須能深入他的心的深處，讀出他靈魂的灼痛组力。孫又說：“魯迅周邊的人大多性真而又喜歡搞亂省容，似乎是向上的太陽，噴吐的是熱的氣浪燎字。而八道灣那里如日暮屋下的茶舍腥椒，是裊裊的茶煙，散出清而濃的詩味候衍。彼此的差異笼蛛，很讓人思之再思的◎嚷梗”（《周氏兄弟的里與外》）孫的比喻很好滨砍，值得反復(fù)思之。不過“熱的氣浪”與“裊裊的茶煙”妖异，又皆不可簡單而輕率評價之惋戏。
【9】錢理群還認(rèn)為“中國應(yīng)該多一些左手寫詩文，右手弄哲學(xué)的‘通人’他膳∠旆辏可以設(shè)想（與期待）未來人的性靈張揚也許會使哲學(xué)徹底改觀，而使之成為詩化哲學(xué)棕孙，音樂哲學(xué)”舔亭。這也是要從教育開始。從目前看蟀俊，則是遠(yuǎn)哉遙遙钦铺！
【10】伽達(dá)默爾說：“我們只能在語言中思考，而且正是這種居住在語言中的思考是語言的極其深奧之謎肢预∶矗”由這些想到，閱讀究竟是怎么回事误甚？不就是讀進(jìn)去缚甩，讀懂了谱净，并且覺得那語言表達(dá)有多么恰當(dāng)，讀起來覺到一種愉快和滿足嗎擅威？不就是久而久之壕探，讀得多了，見識也廣了郊丛，各種語言表達(dá)都由生而熟了李请，不知不覺也就懂得閱讀了，這豈不就是閱讀的本然嗎厉熟？然而卻不幸遇到了考試專制导盅。于是閱讀遭到了不斷的拷問：這段話說明了什么？作者意圖何在揍瑟？為什么這么寫而不那樣寫白翻？其表達(dá)的特點是什么？用了什么方法绢片？取得了什么效果滤馍？如此等等，不一而足底循。閱讀的自由個體就這樣被奴役了巢株。專制既久，被奴役者就漸覺得做穩(wěn)了奴隸也不錯熙涤。被污辱者阁苞，覺得受了寵，最后還要道一聲：“謝謝大少爺祠挫∧遣郏”還閱讀的自由以清白，讓閱讀以其本然狀態(tài)生存等舔、生長倦炒、發(fā)展、成熟软瞎，語文才有希望。
【11】語文教學(xué)恐怕也和傳授相聲極為相似拉讯。因語文的學(xué)習(xí)起點涤浇，學(xué)習(xí)者的個性、心理等各不相同魔慷，上大課統(tǒng)一講授只锭，效果不大，即便是所謂“對話教學(xué)”院尔，見效也有限蜻展。故最適宜的形式是一對一喉誊，或一對二、三子纵顾，或一對數(shù)子的“對話”伍茄，是面授、面命施逾、面批敷矫、面改。語文教學(xué)方法的根本改革在此一途汉额。即使一時做不到曹仗，實踐中還有許多具體的問題需要解決，但絕對必須將它確定為一個原則：因材施教蠕搜，個別對話怎茫，口傳心授，開一把鎖用一個鑰匙妓灌。
【12】三個“四五十”（時轨蛤、空、人）旬渠，在課堂上俱萍，“侏儒亦巨人”，到了社會則反之告丢。班級授課制枪蘑，整體效應(yīng)高，便于操作岖免，是其利岳颇；其弊是劃一化、同步化颅湘，使“因材施教”成了一句空話话侧。侏儒還是侏儒。美國個別化教育在小學(xué)（低年級）進(jìn)行闯参，高年級則不行瞻鹏。德國則搞小組教育，但前提是經(jīng)費與設(shè)備要有充足的保證鹿寨。
【13】葉圣陶曾經(jīng)明確說過：“文字語言的訓(xùn)練新博，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對語言文字的敏銳感覺脚草『涨模”呂叔湘也說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”但語感出自運用語言的習(xí)慣埂淮，而訓(xùn)練習(xí)慣是麻煩的姑隅。鮮有能夠細(xì)心而耐心地堅持訓(xùn)練語言習(xí)慣的教師，因為教師自身就不具備良好的語言習(xí)慣倔撞，他們的語感多半貧乏而不自知讲仰。
【14】當(dāng)今課堂流行或提倡一種師生、生生對話的“現(xiàn)場感”误窖，教師因此有太多與過多的提示叮盘，鼓動，激勵霹俺，穿插柔吼，營造氣氛，彰顯生動的種種非必要的言說丙唧，實在是十分多余愈魏，而竟未經(jīng)覺察，反得到慕揚想际，就是很優(yōu)秀的教師亦未能免俗培漏。悲乎！語文課的“背誦”胡本，現(xiàn)在幾乎完全等同于記憶和默寫牌柄，都是“背”的實踐母市，而全然忽視了“誦”晓锻。
背誦者幸缕，是背對著書本种樱，不看書而能流利誦之，仍然是必須以誦讀為基本要求也庄岖。從我有記憶開始府框，背誦都是記憶力的測驗催跪，都以“熟”為標(biāo)準(zhǔn)守屉。有一瀉千里之勢背下來的惑艇，則稱賞有加；有水壺里倒餃子的拇泛，便叱責(zé)為不肯用功滨巴；而鮮有以是否流利爛熟之標(biāo)準(zhǔn)去衡量。如此教學(xué)行為宜加檢省俺叭。
【15】尼采說:人生的幸運兢卵，就是保持輕度貧困。
【16】一堂課——尤其是語文課——如何去評價其上得好還是差绪颖，標(biāo)準(zhǔn)并不見得都能統(tǒng)一，也不一定都要統(tǒng)一。我認(rèn)為可以作以下評判柠横。⒈課堂教學(xué)設(shè)計：（1）知識容量是否適度窃款；（2）課堂結(jié)構(gòu)是否合理；（3）時間運籌是否得當(dāng)牍氛。⒉課堂教學(xué)活動：（1）重視認(rèn)知/感悟過程晨继；（2）語言主媒體：科學(xué)性、邏輯性搬俊、生動性紊扬；（3）其他媒體：正確選擇，有效運用唉擂；（4）注意科學(xué)思想方法餐屎、學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的指導(dǎo)。⒊學(xué)生主體發(fā)揮：（1）自覺參與程度玩祟；（2）積極思維狀態(tài)腹缩；（3）創(chuàng)新學(xué)習(xí)精神】赵或曰：難道教學(xué)目標(biāo)不重要嗎藏鹊？答曰：一堂課的教學(xué)目標(biāo)，都體現(xiàn)在知識容量之中转锈。寓虛于實盘寡，無內(nèi)容何以見目標(biāo)？
【17】郁達(dá)夫這樣“說日本”：“日本的文化撮慨，雖則缺乏獨創(chuàng)性竿痰，但她的模仿，卻是富有創(chuàng)造的意義的甫煞；禮教仿中國菇曲，政治法律軍事以及教育等設(shè)施法德國，生產(chǎn)事業(yè)泛效歐美抚吠，而以她固有的那種輕生愛國常潮、耐勞持久的國民性做了中心的支柱。根底雖則不深楷力，可枝葉卻張得極茂喊式，發(fā)明發(fā)見等創(chuàng)舉雖則絕無，而進(jìn)步卻來得很快萧朝。我在那里留學(xué)的時候岔留，明治的一代，已經(jīng)完成了它的維新的工作检柬∠琢”（《雪夜》） 這是公允而富于啟發(fā)的評價，值得我國人參照，尤其是“創(chuàng)造性的模仿”里逆。
【18】教文言文进胯，必須將古今打通。不要老記得原押、老是講“古今言殊”胁镐，要多講“古今言同”和“古今言似”，這樣既可減少學(xué)生學(xué)文言的畏懼感诸衔，也能培養(yǎng)出古漢語的語感盯漂，有助于積累形成現(xiàn)代漢語的語用意識，豐富學(xué)生的言語生命笨农。
【19】我們給青少年讀的文章就缆，總是著眼于宣傳與教育，無非精神磁餐、品格违崇、志向、抱負(fù)诊霹、立身處世羞延、修德進(jìn)業(yè)，且有一定表達(dá)的范式脾还，尤其在小學(xué)初中的考試閱讀題中屢見不鮮伴箩。如此不經(jīng)意造成學(xué)生閱讀心理定勢和答題套路，實足令人憂思鄙漏。應(yīng)向老年人進(jìn)一忠告：盡量透支生之歡樂嗤谚，而萬不可預(yù)支死之苦痛。讓每一天都有所享受怔蚌，而忘卻前方乃是墳場巩步。
【20】虔誠信徒鮮少熱心讀經(jīng)，因為他們已經(jīng)信仰桦踊。信徒是不需要說服的椅野。任何宗教都?xì)g迎虔誠信徒，卻不喜歡他們皓首窮經(jīng)籍胯，因為堡壘更容易被從內(nèi)部攻破竟闪，而窮經(jīng)必須會質(zhì)疑。1865年復(fù)活節(jié)杖狼，二十一歲的尼采拒絕參加家庭圣餐炼蛤，就是他窮經(jīng)的第一個成果，他為此與媽媽大戰(zhàn)一場蝶涩。（亮按：尼采清貧的母親希望子承父業(yè)理朋。兒子自幼刻苦攻讀神學(xué)絮识，被同學(xué)稱為“小牧師”。1864年尼采進(jìn)入波恩大學(xué)專攻神學(xué)嗽上。）事后尼采寫信給妹妹伊麗莎白：“如果你祈求心靈平和與快樂笋除，信仰好了！如果你希望成為真理的門徒炸裆，探索吧！”
【21】黃玉峰說得好：語文很多東西靠感悟鲜屏，生命的密碼是不能分析的烹看，大量背誦就能化成自己的東西。
【22】喬治·奧威爾在《政治與英語》中淋漓暢快地表達(dá)了對英美八股以及全人類的八股文的痛恨洛史。他說：“政治寫作是最爛的文字惯殊，充滿了垂死的隱喻、套語的假肢也殖、裝模作樣的腔調(diào)和沒有意義的字詞土思。作者寫它們并非因為有思想要表達(dá)，而恰恰是因為使用這些詞語可以完全不用思想忆嗜，因而它們不僅將意義空洞帶給了讀者己儒，同時也帶給了作者。政治語言往往包含大量的虛飾捆毫、抽象與朦朧闪湾，因為它們總是要掩蓋真相，為那些不可辯護(hù)的東西辯護(hù)绩卤⊥狙”
【23】語文教師的三項素養(yǎng)——⒈日知其所無，月無忘其所能濒憋；⒉神游字間何暇，目透紙背；⒊口眼并治凛驮，心手相應(yīng)裆站。語文教師備課的五個要求——習(xí)于記誦，重于示范辐烂，善于解說遏插，精于設(shè)問，巧于點撥纠修。語文課程的特點：非認(rèn)知胳嘲，可自學(xué)，須歷練扣草。學(xué)而后導(dǎo)了牛，輔不奪主颜屠。
【24】金岳霖有云：“意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏鹰祸；情感的寄托愈豐富甫窟，意義愈不清楚⊥苡ぃ”
【25】不脫離課堂粗井，不停止思考，不中斷修習(xí)街图。歲月老去浇衬，生命猶青。
【26】錢理群說：“我研究魯迅餐济，不僅要講魯迅耘擂，而且要接著魯迅往下講，往下做絮姆∽碓”往下做，很難篙悯。但往下講蚁阳，則是可追求的。多少年來辕近，錢先生真是身體力行地往下做了韵吨，表現(xiàn)出難能可貴的魯迅精神。他是順著“往下講”而“往下做”的移宅。不懂得如何“往下講”归粉，說不定也就不懂得魯迅講了什么。
【27】擬為中學(xué)骨干教師講三點：從有效訓(xùn)練求質(zhì)量漏峰，從熟悉學(xué)情找方法糠悼，從自身修養(yǎng)尋出路。
【28】巢宗祺說：“在語文教育中過于追求客觀性浅乔、確定性倔喂，過于追求理性目標(biāo)、線性序列和共性標(biāo)準(zhǔn)靖苇，很大程度上背離了本學(xué)科的規(guī)律席噩。”
【29】語文老師不必把大部分時間都花在教學(xué)上贤壁，恰恰相反悼枢，要花在讀書和寫作上。經(jīng)常處于源頭脾拆，而不在支流馒索，才可能擁有飽滿活躍的教育生命莹妒。（2010年4月7日致洪順發(fā)）
【30】演藝明星的講話也有不俗的例子，例如姚晨绰上。她說：“驕傲是林嫉。可怕的種子，細(xì)小到讓人無法察覺到它的存在蜈块，當(dāng)你剛意識到它在心里發(fā)芽時鉴腻，你的尾巴已在大庭廣眾之下翹起來了。
【31】黑格爾認(rèn)為孔子是格言大師百揭，不是哲學(xué)家拘哨。誠哉言也！但孔子的格言信峻，并非一味地說大話，他說的都是實話瓮床，簡單樸素的話盹舞，都來自實踐，而不無哲理隘庄。
【32】余秋雨認(rèn)為老子的寡言和簡言展現(xiàn)了一種讓人仰望的簡約和神秘踢步。“任何思想如果需要滔滔不絕地說丑掺，證明還處于論證階段获印，而如果到了可以做結(jié)論的境界，就不會講太多話了街州。而且兼丰，也沒有什么表情了∷艚桑”
【33】英國作家鳍征、詩人艾略特曾說：“（教師）在他的領(lǐng)域是主人。他既可以采取一種純粹的講座方式面徽，也可以要求學(xué)生翻譯艳丛，背誦和回答問題；他既可以嚴(yán)格課堂紀(jì)律趟紊，也可以放松課堂紀(jì)律氮双；他既可以培養(yǎng)學(xué)生與社會廣泛聯(lián)系，也可以不講課堂以外的任何東西霎匈〈鞑睿”這是一種既守正又開放的教學(xué)觀。語文教學(xué)唧躲，難道不早就是應(yīng)該如此嗎造挽？
【34】可能碱璃、遭遇也太多了。舉凡貧困饭入、監(jiān)禁嵌器、苦役等等，都能使人墮落為獸谐丢，使人性情粗暴爽航，脾氣乖戾，不盡（亮按：當(dāng)是“近”之誤）人情乾忱〖フ洌”“在孤獨中，人的內(nèi)心生長著獸性窄瘟；在孤獨中衷佃，人失掉了愛、溫暖與友情蹄葱；在孤獨中氏义，人經(jīng)歷著向獸的轉(zhuǎn)變……”“孤獨是人向神和獸的十字路口，是天國與地獄的分界線图云。人在這里經(jīng)歷著最嚴(yán)酷的錘煉惯悠，上升或墮落，升華與毀滅竣况】松簦……孤獨屬于智慧者，哲人在孤獨中沉思了人類的力量和軟弱丹泉，但無知的庸人在孤獨中只是一副死相和掙扎情萤。”
【35】三百年前夸美紐斯在《大教學(xué)論》的扉頁上寫下如下一段話：“尋求并找到一種教學(xué)的方法摹恨，使教員因此可以少教紫岩，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂睬塌，厭惡和無益的勞苦泉蝌，多具閑暇，快樂和堅實的進(jìn)步揩晴；并使社會因此可以減少黑暗勋陪，煩惱，傾軋硫兰，增加光明诅愚，整飭，和平與寧靜劫映∥バⅲ”
【36】梁實秋說:“做官不是壞事刹前，做官的人也不全是壞人。不過政治與做官究竟是兩件事雌桑。做政治活動的人是從遠(yuǎn)大處著眼喇喉，有一套理論，有一套政策校坑。做官即不必然拣技。做官大半是奉行政令，服從長官耍目，忠于職務(wù)而已膏斤。所以做官是職業(yè)，政治是事業(yè)邪驮。做官的不見得就是政治家莫辨，政治家也不一定要做官∫惴茫”（《羅隆基論》）
【37】周國平說最早使他領(lǐng)悟哲學(xué)之真諦的書是古希臘哲學(xué)家的一本著作殘篇集衔掸，赫拉克利特的“我尋找過我自己”，普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”俺抽，蘇格拉底的“未經(jīng)思索的人生不值得一過”。周認(rèn)為這三者猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔较曼，照亮了久被遮蔽的哲學(xué)古老航道磷斧。
【38】熊培云說:“無論占有多少疆土與財富，如果不能在時間上做自己的主人捷犹，其所擁有的仍不過是貧困的一生弛饭。真正的強者是能夠把握自己時間的人，做時間之主萍歉，而非做空間之主（或者奴仆）侣颂，因為只有這時候他才可能是自由的，才可以在自己腳下的土地安身枪孩，他也才有真正意義的祖國憔晒。”
【39】黃厚江老師主張語文本色課堂觀就是“簡單”二字蔑舞，即目標(biāo)簡單拒担，過程簡單。教的內(nèi)容明明白白攻询，教學(xué)過程清清楚楚从撼，教學(xué)方法平平常常，教學(xué)效果實實在在钧栖。他還認(rèn)為太熱鬧的課不是好課低零，太圓滿的課不是好課婆翔，太精彩的課也不是好課。主張要大力倡導(dǎo)家常課的研究掏婶，要研究人人能上的課怎么上好啃奴，所有學(xué)生能接受的課怎么上好，天天能上的課怎么上好气堕。
【40】我發(fā)現(xiàn)語文這門功課纺腊，如果不喚起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和自覺習(xí)得的意識，從而養(yǎng)成其自學(xué)的良好習(xí)慣茎芭，是很難教好的揖膜。而教師的教，正是要在喚起與激活學(xué)生主體上下功夫梅桩，收成效壹粟。語文課程的千頭萬緒，其實就只有這“一發(fā)而動全身”的端由宿百。
【41】德國哲學(xué)家馬爾庫塞說過：“遺忘過去的苦難就是容忍而不是征服造就苦難的勢力趁仙。思想的崇高任務(wù)就是對抗時間的流逝而恢復(fù)記憶的權(quán)利。記憶是獲得自由的手段垦页∪阜眩”
【42】真正體驗教育的幸福感的。呂型偉對黃玉峰說過：“人之亦云痊焊，不云盏袄；老生常談，不談薄啥；道聽途說辕羽，不說÷⒕澹”難矣哉刁愿，此“三不”。呂型偉又說：“我們需要大批有思想到逊，有個性铣口，有追求，有才情的語文教師來探索學(xué)習(xí)語文的科學(xué)規(guī)律和科學(xué)方法觉壶，為‘暗胡同’裝上明燈枷踏。”思想掰曾、個性旭蠕、追求、才情，這四者提得好掏熬，基本上概括了作為一個優(yōu)秀的語文教師的四大元素——一個都不能少佑稠。
【43】雅思貝爾斯說，“只有當(dāng)我們不是故意遣詞造句時旗芬，語言才是真實的舌胶。但是要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言疮丛，最有力的幔嫂、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時誊薄，自然流露出來的語言”履恩。
【44】英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)感嘆道：“在古代學(xué)校里呢蔫，哲學(xué)家們渴望傳授的是智慧切心，而在現(xiàn)代學(xué)校里，我們降低了目標(biāo)片吊，教授的是學(xué)科绽昏。”是否因為在知識細(xì)化為學(xué)科之前俏脊，更注重的是知識的知識全谤，即綜合性、結(jié)構(gòu)性的對宇宙世界的認(rèn)知爷贫，所以古代學(xué)校的教師认然，可稱之為哲學(xué)家？還有沸久，教授學(xué)科，就不可能追求以智慧為高目標(biāo)嗎余蟹？蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生的腦力勞動是教師腦力勞動的一面鏡子卷胯。”可是威酒，我們經(jīng)常聽?wèi)T了對學(xué)生不愛動腦筋的指責(zé)窑睁，卻很少想想教師自己的腦筋究竟如何。教師的無效勞動葵孤，一旦時間久了就會導(dǎo)致腦力萎縮担钮，要想讓學(xué)生在課堂上生動活躍起來，便只能靠外部的挑逗和刺激尤仍。公開課上丑锝颍看到的這一現(xiàn)象，似乎還未引起關(guān)注和思考。
【45】紀(jì)德在《人間食糧》的序言中寫道：“愿我這本書能教你對你自己比對這本書本身更感興趣苏遥，進(jìn)而對一切其他事物比對你自己更感興趣饼拍。”
讀書田炭，先改變自己师抄，再影響別人。這一先一后的聯(lián)遞關(guān)系教硫，是一種優(yōu)化的途徑叨吮，也是高妙的意境。讀書真當(dāng)作如是看瞬矩。
【46】臺灣學(xué)者方東美說：“學(xué)生是心靈的后裔茶鉴。”（《巨流河》）
齊邦媛接著說：“對我而言丧鸯，教書從來不只是一份工作蛤铜，而是一種傳遞。我將所讀丛肢、所思围肥、所想與聽我說話的人分享。教室聚散之外蜂怎，另有深意穆刻。他們，都是我心靈的后裔杠步∏馕埃”那么，我們每一個教師是否也都應(yīng)該自問：我是以怎樣的心靈基因幽歼，傳諸后裔朵锣？
【47】史蒂夫·喬布斯如是說——“‘記住你即將死去’，是我一生中最重要的箴言甸私。它幫助我指明了生命中最重要的方向诚些。因為幾乎所有的事情，包括所有的榮譽皇型，所有的驕傲诬烹，所有對難堪和失敗的恐懼，在死亡面前都會消失弃鸦，我看到的是所能留下來的真正有價值的東西绞吁。”
【48】張岱在《瑯?gòu)治募ぷ灶}小像》一文中自嘲曰：“功名耶落空唬格，富貴耶如夢家破，忠臣耶怕痛颜说，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕员舵，之人耶有用沒用脑沿？”的確是一段好文字。唯有此等文字马僻，方足以表達(dá)這般清醒放曠的思想情感庄拇。
【49】是打理自身，不是處理外事韭邓。沒有問題措近，就沒有一切。要有問題意識女淑，要發(fā)現(xiàn)差異瞭郑，解釋矛盾，不要老是釋放正能量鸭你，而不發(fā)現(xiàn)負(fù)能耗屈张。沒有對立面，就沒有思想袱巨；沒有思想阁谆，就沒有言說和文章。
【50】長江大俠呂紫劍愉老，于2012年10月21日辭世场绿。他生前有四句話告誡世人：“酒是穿腸的毒藥，色是刮骨的鋼刀嫉入；氣是無煙的火炮焰盗，財是惹禍的根苗≈淞郑”
【51】語言的精髓在于妥切熬拒，不在于繁復(fù)。就像這樣的句子：“人越成熟垫竞，就越不會在意別人的看法澎粟，而更尊重自己內(nèi)心的感覺〖”莫言說：“文學(xué)的魅力捌议，就在于它能被誤讀哼拔∫校”這句話解釋了文學(xué)的本質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。
可是我們在語文課上倦逐，總是一再告訴學(xué)生：要正確理解譬正，不要誤讀宫补。那么，什么是允許誤讀曾我，什么是不可以誤讀粉怕？仍然是莫言說得好：“一部作家的主觀意圖和讀者的讀后感吻合了的小說，可能是一本暢銷書抒巢，但不會是一部‘偉大的小說’贫贝。”
【52】啟功先生曾經(jīng)嚴(yán)肅地對柴劍虹說：“我內(nèi)心的痛苦蛉谜，又有誰知曉稚晚？”他在《高陽臺·自懺》中寫道：“剩深宵，自炷心香型诚，淚滴檀灰客燕。”讀來實令人震悚狰贯！但啟功先生卻對人說：“不愿溫習(xí)煩惱也搓。”這先后的話語聯(lián)系起來看涵紊，大抵可以概括人生之常有而應(yīng)有之境傍妒。
柴劍虹說得好：一位達(dá)觀的智者，他的內(nèi)心世界是最豐富的栖袋，在喜怒哀樂的沖擊下拍顷，在是非情感激蕩的浪潮里，百感交集塘幅，千折不回昔案，方能創(chuàng)造出通達(dá)明澈的心境。百年來电媳，有多少智者踏揣，在歷史的是非情感激蕩的浪潮里，非但不可能達(dá)觀匾乓，甚至做出許多糊涂昏瞀的行為捞稿，稱智者乃有愧也。做一個時代的真正的智者拼缝，其底線是什么呢娱局？
【53】開竅，也因此無從發(fā)展他們的語文智力咧七。莫言說：“故事最大的好處就是有寬廣的藝術(shù)空間衰齐，最好的故事要能讓每個人看到他自己〖套瑁”
所以耻涛，閱讀也要達(dá)到一種境界：讓自己從故事情節(jié)或說理議論中發(fā)現(xiàn)自己废酷，是之謂“以心契心”。契抹缕，未必就是認(rèn)同澈蟆，就是贊許，而是需要產(chǎn)生交流和對話的欲望卓研。
作者寫出來的東西趴俘，我們看到了；作者想說出來的東西奏赘，我們卻未必讀到哮幢。寫出來不等于說出來。語文的閱讀教學(xué)志珍，就是要教學(xué)生從寫出來的文字中去讀出作者想說而未說的東西橙垢。
【54】人之所以可貴，人的生命之所以應(yīng)當(dāng)珍惜伦糯，是因為一個偶然柜某，一個必然。偶然的是來到這個世界敛纲，必然的是終將離開這個世界喂击。這一個偶然和一個必然，值得我們每一個人好好地想一想淤翔，對自己和別人的生命翰绊，應(yīng)該如何珍惜。
【55】中學(xué)語文課程的詩歌教學(xué)旁壮，只需多讀多誦监嗜，只在重要解釋處略作指點，評析宜精要抡谐，無須深挖細(xì)講裁奇。用大部分時間“分析詩歌”實大謬不然，其勢必劇殺風(fēng)景麦撵，大翻口胃刽肠。【56】錢理群說：閱讀是“讓生命不斷保留在新生的狀態(tài)”。
若是，則老年人的閱讀潘酗，應(yīng)該要讓生命遠(yuǎn)離垂死的狀態(tài)。
錢理群在臺灣的一次關(guān)于語文教育的座談會上躺涝，有這樣一段講話：“中小學(xué)老師的勞動，是在人的生命起始階段進(jìn)行的撬碟，因此诞挨，中小學(xué)老師永遠(yuǎn)是，并且只能是‘春天的播種者’呢蛤，而不可能親自收獲‘秋天的成果’惶傻。……只有當(dāng)學(xué)生長大了其障，成才了银室，回到學(xué)校來見你，道一聲‘謝謝励翼，老師’蜈敢，你才等到了收獲的季節(jié)。但是汽抚，你已經(jīng)老了抓狭，這就是你的宿命，你必須正視造烁》窆”
“因此，中小學(xué)教師只能‘只顧耕耘惭蟋，不顧收獲’苗桂，我把它叫作‘中小學(xué)教師精神’。教師告组，本質(zhì)上是一個理想主義的工作煤伟。它背后有一個信念：播下一粒種子，總會有收獲木缝；即使這粒種子便锨，由于后天的原因，它會夭折——這本身是顯示了教育的有限性的我碟，但這最終夭折的生命鸿秆，在你的撫育下，也曾經(jīng)有過美好的瞬間怎囚，這就夠了卿叽。”
據(jù)說恳守，講完這段話考婴，全場掌聲雷動，有些老師眼睛里還閃著淚光催烘×ぺ澹【57】一個時代和社會，為什么需要精英伊群？英國著名思想家考杉、哲學(xué)家策精、經(jīng)濟學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒做了精辟解說：“當(dāng)集平庸之大成而形成的民意越來越是社會主流的時候，制衡這個趨勢就得讓更多的思想頂尖的個人出頭……一個社會中特立獨行的人越多崇棠，天分咽袜、才氣、道德枕稀、勇氣也就越多询刹。”王富仁也說過：“不能把思想家僅僅按照西方的模式理解為一種完整的理論學(xué)說的營造者萎坷，而應(yīng)理解為實際推動了一個民族并由這個民族及于全人類的思想精神發(fā)展凹联，豐富了人們對自我和對宇宙人生的認(rèn)識的人《叩担”【58】孫紹振老師說:“習(xí)慣于理性思維的學(xué)者可能不太清楚蔽挠，情感邏輯的關(guān)鍵，就是它不像理性邏輯那樣追求全面性瓜浸，它常常絕對化象泵，不講一分為二，它的生命恰恰在于片面性斟叼，絕對化偶惠。愛之欲其生，惡之欲其死朗涩，月是故鄉(xiāng)明忽孽，情人眼里出西施，這是情趣谢床，也是理趣兄一。你可以埋怨學(xué)者不全面，但是识腿，如果你責(zé)備詩人出革、藝術(shù)家不全面、不客觀就糊涂了渡讼÷钍……大凡藝術(shù)家，有誰的想象不是超越客觀和全面的成箫？任何藝術(shù)作品中展箱，如果沒有一點主觀、率性的武斷蹬昌，沒有一點兒絕對化的任性混驰，還可能有任何審美價值嗎？”孫紹振還引用了錢鍾書的一段話為佐證：“偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用栖榨，而是有思想的人的星期日娛樂昆汹，假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平婴栽、正經(jīng)嚴(yán)肅满粗，那就像造屋只有客廳，沒有臥室居夹，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態(tài)”境澹……人心位置准脂，并不正中，……至于通常所謂偏見檬洞，只好比打靶的瞄準(zhǔn)狸膏，用一只眼來看。但是添怔，也有人以為這倒是瞄中事物紅心的看法湾戳。”【59】溫儒敏教授做過的一次調(diào)查广料，顯示：北大中文系一年級兩屆近200名新生對中學(xué)語文課的不滿砾脑、反感相當(dāng)一致，照理他們應(yīng)該很感恩艾杏，而實際是“語文可能是令學(xué)生最反感的一個學(xué)科”韧衣，而且“不少都是經(jīng)歷過課改的，問題就更加嚴(yán)重购桑〕┟”語文百年痼疾，難起沉疴勃蜘，招致學(xué)生反感原不奇怪硕噩。所謂“更加嚴(yán)重”，乃是激進(jìn)改革胡亂吃錯了藥的結(jié)果缭贡÷茫【60】語文觀摩課上之所以會出現(xiàn)更明顯的“注入”，存在強聒式的阳惹，或是偽對話坑资，“被自主”的教，蓋源于教師對學(xué)情并不當(dāng)一回事穆端，不想了解袱贮，或自以為已經(jīng)了解，因而也就不可能真正尊重學(xué)生的期待與需求。楊樺認(rèn)為攒巍，閱讀教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容同中有異嗽仪，但“異”不宜多，交流過程異中有同柒莉，但“同”不宜多闻坚。要提倡師生之間有不同層次的對話和解讀，而不是求證兢孝。這個意見很精辟窿凤，值得重視】缧罚【61】就都會跑進(jìn)陰溝里去了雳殊。……然后再進(jìn)行意識形態(tài)偽裝窗轩。在這里不值得談?wù)撔叛龊煌海思偃始倭x，虛偽詭詐痢艺，沒有別的仓洼。”這是懂透了政治堤舒，也玩透了政治的人的真言色建，唯有他們能道出此中的要義——曲妙而簡單的政治學(xué)精髓∩噻停【62】臺灣作家镀岛、詩人王大空當(dāng)年怎么說：“這個社會不能算是一個和諧的社會，每天都有脫序的事件發(fā)生友驮。我認(rèn)為有兩個原因漂羊，一是自私。每個人都太自私卸留，沒有大我的概念走越，……只愿‘受’，不肯‘給’……第二個因素是自欺耻瑟≈贾福……物質(zhì)雖已空前的富裕、進(jìn)步喳整，但每個人都是房客的心理谆构，對房子不愿意維修、整修框都“崴兀……今天一切紛擾的根源，不是‘黨’的問題，而是‘人’的問題熬尺，唯有提升每一個人的品質(zhì)摸屠，這個社會才能達(dá)到真正的和諧×缓撸”（《鳥不單飛·盼和諧新社會》）【63】鄭愁予在福州一中舉辦的第三屆全國中學(xué)生校園詩會期間季二，多次說過：“意象是智性加入到形象中去。意揭措，不是情感胯舷。”
這一說法绊含，給了我們?nèi)碌膯l(fā)桑嘶。過去人們總把“意象”歸入純感性，避談智性艺挪〔霍妫【64】一個好的語文教師兵扬，必須具備三個要素：多知麻裳，有思想，有趣味器钟。有趣味指的是對語言文字有審美的感覺和興味津坑，經(jīng)常玩味于其中，樂此不疲傲霸。這同錢理群所倡導(dǎo)的人要“有意義地疆瑰、健康地、快樂地活著”昙啄，是相通的穆役。【65】合格的教師必須是思想者梳凛，學(xué)習(xí)者耿币，實踐家。錢理群最后還補充一個韧拒，是“寫作者”淹接。學(xué)習(xí)與思考，認(rèn)識與實踐叛溢，如果不付諸書寫與表達(dá)塑悼，再怎么有經(jīng)驗的語文教師都只是一個封閉體，其經(jīng)驗日久必將枯萎楷掉、退化厢蒜、干朽，連他自己也會說不清道不出，似有若無郭怪。早已經(jīng)為許多事實所證明支示。2007年錢理群出席福州“1+1讀書俱樂部”沙龍活動。他說現(xiàn)在的校園是有大樓沒文化鄙才，教師必須“牽著中學(xué)生的手颂鸿，引導(dǎo)他們到世界巨匠的身邊……只為這一瞬間，我作為成人攒庵，作為教師嘴纺，無論付出什么代價都無怨無悔”。錢認(rèn)為教育的主要手段就是引導(dǎo)讀書浓冒，人有平面的生活栽渴，更要有超載時空的精神生活，平面的物質(zhì)生活是狹窄的稳懒，通過讀書可以打破闲擦。錢理群后來還向中國教育報記者表示：讀書是個人化的活動，真正的讀書是私密的场梆，要深入文本和心靈墅冷。社會上熱鬧的讀書和讀經(jīng)只是魯迅說的“做戲”，是“文字游戲或油∧蓿”【66】需要我們教他們什么，二是我們有什么可以教給學(xué)生顶岸，三是我們?nèi)绾尾拍苡行Ы探o學(xué)生∏徽茫現(xiàn)在的語文被談?wù)摰锰啵芯康锰呱钕接叮斋@的是大而空霹抛，甚至而偽。對癥下藥卷谈，唯有“還原”一劑杯拐。【67】黃永玉說：“我認(rèn)識的人越多就越喜歡狗雏搂∨菏”有人認(rèn)為這是黃老頭兒的直言無忌。無忌是無忌凸郑，但我看這不算“直言”裳食，而恰是“曲言”，分明是曲而尖的嘲諷芙沥。若舉“直言”的例子诲祸，倒是1983年他寫給曹禺的那封信浊吏，他說：“你是我尊敬的前輩，所以我對你要嚴(yán)救氯！我不喜歡你解放后的戲找田，一個都不喜歡，你心不在戲里着憨，你失去偉大的通靈寶玉墩衙，你為勢位所誤〖锥叮”曹禺默然漆改。“心不在戲里”准谚，“為勢位所誤”挫剑，這樣的諍言，可謂“直”刺心窩去也柱衔。
【68】教育是志愿者的事業(yè)樊破，教學(xué)是創(chuàng)造者的勞動，教師是思想者的角色唆铐。
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