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在藏傳佛教中有一種最獨(dú)特也最精致的宗教藝術(shù)横堡。每逢大型法事活動斧账，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界谴返，但是，喇嘛們嘔心瀝血咧织、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷嗓袱，并沒有用來向世人炫耀它的華美。于是……他們做了什么呢习绢？
壇城沙畫渠抹，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是"彩粉之曼陀羅"闪萄。繁華世界梧却，不過一掬細(xì)沙。從兩千五百多年前败去，佛陀親自教導(dǎo)弟子制作沙壇城開始放航，這門精致絕倫的宗教藝術(shù)，就歷代相承毫無間斷圆裕。而在十一世紀(jì)广鳍，由印度北傳到西藏缺菌，保存至今。
其實壇城并不是一個地方搜锰，而是治"的象征，"治"的反面就是"亂"耿战。惡劣的天氣蛋叼，身體的疾病，荒涼的土地剂陡，野蠻民族狈涮，異教徒之國，這些都是"亂"鸭栖。
在他們的信仰里通過建立一個壇城可以變"亂"為"治"歌馍。所以一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物:人的軀體，一個寺廟晕鹊，一座王宮松却，一座城市，一片大陸溅话，一個念頭晓锻，一個幻景，一個政治結(jié)構(gòu)飞几。
壇城就其平面可分為4種砚哆，即大壇城、三味野壇城屑墨、法壇城和羯磨壇城躁锁。大壇城以青、黃卵史、赤战转、白、黑5種顏色程腹，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體匣吊，描繪諸尊。
這5種顏色分別代表地寸潦、火色鸳、水、風(fēng)见转、空;三味野壇城命雀，不直接繪畫諸尊的形象，而只是描繪諸尊的標(biāo)識和手印斩箫，故以此直接諸尊的本誓念愿;法壇城吏砂，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經(jīng)的文字義理撵儿，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城狐血，故又稱種子壇城淀歇。
壇城沙畫選用特殊細(xì)沙砌成。由于沙是構(gòu)筑世界最基本的元素匈织，沙壇城難建而易毀浪默，美麗而脆弱，轉(zhuǎn)眼就消逝缀匕，最能具體揭示世界"虛幻無常"的空性本質(zhì)纳决。
所用的白沙，是以手工磨制特殊石頭而成乡小，其中有黃金阔加、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石;再經(jīng)染色满钟，方才成為沙壇城的基本素材胜榔。
繪制壇城是一個艱辛而細(xì)致的過程，喇嘛要戴著口罩湃番，事先磨成小顆粒狀的沙子裝在特制的錐形容器里苗分，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上牵辣，細(xì)細(xì)堆砌摔癣、勾勒，而且要全神貫注纬向、一絲不茍择浊，稍有不慎，就要前功盡棄逾条，依尺寸不同琢岩，需費(fèi)時數(shù)日到數(shù)月不等的時間。
更令人嘆服的是师脂，這種獨(dú)特的創(chuàng)作手法限制了太大的改動的可能担孔，因此整個圖畫必須一氣呵成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般吃警。
從行為的角度看糕篇，僧侶本身的創(chuàng)作過程也契合了圖畫的意圖。漫長的創(chuàng)作酌心，成功后短暫的喜悅拌消，然后是毫不猶豫的毀滅。當(dāng)這個沙制的壇城在完成及法會過后安券。它將會被驅(qū)散墩崩。它是從外層的沙驅(qū)散向內(nèi)層氓英，代表一切老死后又回到它心中本初的狀況。另外它又表達(dá)世事的無常和空性鹦筹。
有人說铝阐，對毀滅壇城的庸俗解釋是:為了表現(xiàn)塵世的虛幻。被毀滅的只是外在的壇城铐拐，而在喇嘛的意念中饰迹，通過此修煉他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城是越來越堅固了余舶。
對于壇城，佛教界人士是這樣解釋的:"此舉昭示佛之事業(yè)始於一無所有锹淌，而能建立具足莊嚴(yán)之壇城匿值，進(jìn)而展開化渡之力用，終究還歸一無所得赂摆。
即使煙消云散挟憔，它曾印入世人眼中，成為令人驚嘆的綺麗烟号，那就足夠了……
