《道德經(jīng)》摘抄與思考7哭当、8章
文：Recycler
29/229.4133
七章
天長地久。天地之所以能長且久者彻采，以其不自生，故能長生特笋。
是以圣人后其身而身先虎囚，外其身而身存淘讥。非以其無私?故能成其私。
【大意】
天長地久的原因嫉嘀，是它們不為自己生存；圣人做事不考慮自己，反而事事占先兵怯；只有大公無私，才能有好的結果袜漩。
【譯文】
天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在座掘，是因為它們的運行、存在不是為了自己形真，所以能夠長久王财。
因此圣人把自己擺在后面，結果自己反而會占先挂疆；（危險時）把自己置之度外，結果反而能保全自己胆萧。不正因為他不自私嗎？所以反倒成就了他自己的目的。
【我思】
這章的邏輯有點混亂羹唠。運行稿黄、存在不是為了自己族购，和長久之間是因果關系嗎？我也可以說瑟幕，運行辣往、存在是為了自己孵稽，所以長久园细。是為自己還是不為自己馅笙，那個能長久？我只能說皿淋，順其自然哑舒，自私為自己可能更加穩(wěn)妥，無私為別人可能失去一些利益。只能說一般常識，在一個自私自利的環(huán)境，自私是比無私長久一些。在一個無私的環(huán)境踊东，無私比自私長久一些北滥。在一個混亂的環(huán)境，也就是自私無私都有闸翅，會欺詐的自私人會長久一下再芋。這只是現(xiàn)象，不能用在所有例子坚冀。
第二句济赎，圣人把自己放在后面，所以能反而占先记某。這個邏輯也有點問題司训。圣人什么人咱不管。一個事事把自己放在后面的人液南，也就是把利益讓給別人的人壳猜。別人會買賬嗎？把你最后一口飯給另一個饑餓的人滑凉，圣人你做還是不做统扳？?占先占的是什么先？這是目的還是無心之失畅姊？圣人把自己放在后面咒钟，聽從眾人領導，結果若未，得到大家尊重朱嘴，反而成了眾人領導。如果目的是放在后面粗合，那么結果有預計有差錯萍嬉。如果目的是當領導，只能說一點的概率失敗舌劳。占先是目的還是占后是目的帚湘？如果占先是目的，這樣做只能說是心機甚淡，好聽點是大眾心理學大诸。
第三句捅厂，更是不明白這邏輯。把自己放在危機的地方资柔，反而保全生命焙贷。照著理論，出現(xiàn)戰(zhàn)爭贿堰，也不必跑辙芍，那里打槍就往那里去，就可以保存自己羹与。這樣好像也不行故硅。
天地自私不自私咱不管，這章節(jié)主要還是希望圣人能不自私纵搁，就可以得到自私的結果吃衅。道理很簡單，我想當領導腾誉，這是我的目的徘层，我先要讓別人領導我，我努力去滿足別人的愿望利职，得到別人的認可趣效，得到威望，自然會被推舉為領導猪贪。至于后一句跷敬，我找不到合適的解釋，我就不明白热押，在危險的地方干花，無私怎么能保住自己。保住的只有名聲罷了楞黄，肉身經(jīng)不起危險的摧殘。
第一句抡驼，無法考證鬼廓。第三句，風險太大致盟。我們來看看第二句碎税。我們剛才也挑了毛病，如果想讓這句話成立馏锡。需要加一個前提條件雷蹂，民風淳樸，不能有貪得無厭的人杯道。一旦有貪得無厭人向圣人提出要求匪煌，就是無底洞。古人民風淳樸，知識受限萎庭，眼界受限霜医。遇到這么好的一個人，自然會獲得威望驳规。如果這句話用在現(xiàn)在肴敛，估計早死了。老子把民眾想的太實誠吗购，不開化医男，因此容易被感動。道德經(jīng)號稱消極的生存哲學捻勉。這個生存哲學只能用在古代镀梭，不能用在現(xiàn)在，更難以用在未來贯底，因為老子也說好壞是并存的丰辣，自私的人和無私的人在世界上是并存的，只要有自私的人存在禽捆，老子這套欲擒故縱的套路笙什，估計會給自己帶來不少麻煩。
老子的思想是消極的胚想。這章節(jié)琐凭，反而引導圣人反其道而行，利用無私達到目的浊服。首先這種追求功利目的的想法统屈，有違人性自然的準則，有違老子思想學說牙躺，更像是孔子的入世之道愁憔。這種動腦子與人斗智斗勇的主動處理問題的辦法，我想只有孔子最擅長孽拷。
看道德經(jīng)到現(xiàn)在有個疑問吨掌。老子說要提倡人性自然，沒有政策脓恕，沒有管束膜宋，沒有標榜偶像，人們自由發(fā)展炼幔。前幾章秋茫，又要求圣人這么做，那么做乃秀？這一點是不是有矛盾的地方肛著，是不是剝奪了圣人的人性自然權利圆兵。沒有學說，想到什么做什么最自然策泣。哪怕是自己制定各種制度衙傀，也是圣人自己的自由。有了學說萨咕，就會不自覺的把自己的思想向?qū)W說靠攏统抬，就不自然。這是一個道德經(jīng)矛盾之處危队。關鍵還是要對人性自然定義的解釋聪建。包不包括自己將想法付之行動。更多的人性自然是說茫陆，被動的接受自然的變化金麸，非主觀的去改變。有面包吃面包簿盅，有饅頭吃饅頭挥下，并不會因為吃著饅頭想著面包。也就是說大自然賜予什么給我們桨醋，我們就吃什么棚瘟。也不要妄想吃更好的東西。我想這是順其自然的定義喜最。至于改變自然偎蘸，改變想法，吃饅頭吃膩了想吃面包瞬内。這種雖然是自然而然的想法迷雪，但是有改變環(huán)境的想法，并不是承受自然的安排虫蝶，這種應該就不屬于人性自然章咧。這是我暫時的理解。?
【拾人牙慧-老子今注今譯】
?在其位的人能真，機會來的最方便慧邮，往往情不自禁的伸展一己的占有欲。?
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
在一般人看來舟陆，天地長久肯定是采用了各種保持長久的辦法，其實不然耻矮。老子看到了更根本的原因秦躯，那就是天地的長久不是靠什么方法，而是靠自己的本性裆装。
老子真是一個偉大的陰謀家踱承！你看他書偶的是要謙遜不爭倡缠，可最終的目的卻恰恰是居上、無不勝茎活。是從陰性入手最后達到戰(zhàn)勝陽性的目的昙沦。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
老子認為，天地自然之所以能夠長久得到延續(xù)载荔，是因為天地自然不為自己盾饮。即不以自己的意志或欲望來構筑只屬于自己的世界。因為如果我們?nèi)祟惒恢\求自己的欲望或利益懒熙，就自然會獲得權威丘损，占領主導地位或獲得利益。
拋棄一己的標準和意志工扎，并非僅僅是為了拋棄自己的標準和意志徘钥，而是因為這正是成就自我的道路。這種成就不是根據(jù)人們設定的認為價值和標準得到評價的成就肢娘，而是從宇宙的層次上享受的成就呈础。這種成就的大小和質(zhì)的價值，又怎能以瑣碎的有限的標準來衡量呢橱健？
八章
上善若水而钞。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡畴博，故幾于道笨忌。
居善地，心善淵俱病，與善仁官疲，言善信，政善治亮隙，事善能途凫，動善時。
夫唯不爭溢吻，故無尤维费。
【大意】
最高標準的善具有水一樣的品格，水的品格是“利萬物而不爭”促王，人類各種行為若能像水那樣犀盟，即可取得良好效果，這正說明與物無爭才無過失的道理蝇狼。
【譯文】
最高的善就象水一樣阅畴，水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總是處于人們所厭惡的（低下）地方迅耘，所以最接近“道”贱枣。
（最高的善人）居住要（象水那樣）選擇（低下的）地方监署，心胸要保持深沉寧靜，交友要真心相愛纽哥，說話要誠信可靠钠乏，從政要有條有理，干事要利用特長春塌，行動要抓住時機晓避。
正因為他（象水那樣）與世無爭，才沒有過失摔笤。
【我思】
水有很多特點够滑，先是水往低處流。再說水是萬物的根源吕世。
俗話常說彰触，人往高處走，水往低處流命辖。也就意味著况毅，水流向人少的地方。因此說水是善的尔艇，幫助了處于低谷的人們尔许。既然水幫助了處于惡的人們，那就對于高處的人們幫助較少终娃。是不是認為水有偏私味廊，只幫助弱者，不關心高處的人們棠耕？老子的道不是應該對任何人都不關心嘛余佛？怎么會有偏私？為什么不用氣來比喻呢窍荧？氣無論高低辉巡，不分貴賤，都無私的奉獻蕊退，這不更高的善嗎郊楣？一個人既能做到對低處的人善，也能對高處的人善瓤荔。雖然高處的人有優(yōu)勢净蚤，可能不缺少別人的關心，但是并不能因為高處人有了善输硝，就吝嗇自己的善塞栅。別人的善和自己善能是一回事嗎？有些人不但不會幫助高處的人，甚至還會鄙視他們放椰，這更談不上善了。老子說上善若水愉粤，我說砾医，至善若氣，不分高低貴賤衣厘。
老子那個時代還沒有空氣這個概念如蚜。只是利用了水往低處走，水潤萬物的特點影暴。這里是引導人們错邦，應該向水學習，自然而然的做善事型宙，幫助低谷的人撬呢。這是道嗎？這也許就是老子所說道妆兑。我也是先入為主魂拦，通過一些介紹，認為老子的道是虛無搁嗓，是根源芯勘，是規(guī)律，是沒有關心腺逛，是不分貴賤荷愕。這章是引導人們要行善。與之前認知有差別棍矛。道是什么安疗？還是需要看下去。
老子的年代應該在大禹治水之后茄靠，應該了解到茂契，水既可以生養(yǎng)萬物，也可以吞噬一切慨绳。水是善的嗎掉冶？對于這個比喻，我持否定態(tài)度脐雪。
水無爭厌小，所以無過失。不去爭和不去做战秋，是兩回事璧亚。可以說脂信，爭是指積極主動的做事癣蟋。只要有做事透硝，就會有過失，不分積極還是被動疯搅。但是從概率上說濒生，積極做事確實出錯比較多，消極做事確實比較少幔欧。不論多少罪治，只要做事就會有過失。最安全的方式礁蔗，不做事觉义，就沒有過失。
想到一件題外話浴井，聽電臺節(jié)目晒骇，說道一個觀點。越是和我們生命息息相關的事物滋饲，越是免費的厉碟，例如空氣和水。越是價格昂貴的東西屠缭，對于我們的生命就顯得不是那么重要箍鼓。例如跑車飛機。這里是不是可以總結這么一個規(guī)律呵曹，只要把價格降得最夠低款咖，成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑遣皇俏覀兙筒荒苋鄙偎兀?/p>
這里還是提倡消極做事奄喂，就會少過失铐殃，并不是沒有過失。事情的成敗跨新，自己能力是一方面富腊，萬事萬物都有千絲萬縷的關系。至于不做事域帐，呆在家也有問題出現(xiàn)赘被，絕對的沒過失是不存在的。
【拾人牙慧-老子今注今譯】
水最顯著的特性和作用是：一肖揣、柔民假。二、停留在卑下的地方龙优。三羊异、滋潤萬物而不與相爭
【拾人牙慧-張其成全解道德經(jīng)】
我經(jīng)常講，對一些企業(yè)領導來說，我們現(xiàn)在最缺的是水性管理野舶，水性思維易迹。水的優(yōu)點是不爭，利萬物平道，往低處走赴蝇，外柔內(nèi)剛，隨遇而安巢掺，滲透能力強，耐得住寂寞劲蜻，本性靜陆淀，潔凈、清澈先嬉、善變轧苫，包容、寬容疫蔓、柔弱含懊。
日本有一個大將軍名叫黑田孝高，他說水有五條法則：第一衅胀，自己活動岔乔，并能推動別人者，水也滚躯。這就給我們啟發(fā)雏门，如果要影響員工，首先自己要動掸掏。第二茁影，不斷為自己尋找進路者，水也丧凤。水要流動募闲，不斷尋找自己的方向和路徑。第三愿待，遇障礙而能激起百倍努力者浩螺，水也。遇到障礙時呼盆，能激發(fā)出百倍的努力年扩，那時候它的潛能就激發(fā)出來了。第四访圃，自潔且能洗滌污濁厨幻，清濁皆容者，水也。自己情節(jié)况脆，并且能使別人清潔饭宾，無論清濁，都能包容格了。第五看铆，洋洋乎充滿大海，發(fā)而為云盛末，結而為雨雪弹惦，化而為霧，凝而成晶瑩之冰悄但，終不失其性者棠隐，水也。變化再大檐嚣，但水沒有失去自己的本性助泽。
做企業(yè)不僅要追求現(xiàn)代化管理，更應該融合中國傳統(tǒng)文化的精髓嚎京，做到洋為中用嗡贺，古為今用。實際上鞍帝，我們現(xiàn)代企業(yè)最缺的恰恰就是水性管理诫睬。我們現(xiàn)在的企業(yè)缺的不是剛性管理，也不是自強不息膜眠，否則不可能一路走向成功岩臣。我們現(xiàn)在的企業(yè)家最缺的是水性管理，缺的事柔性宵膨，是文化架谎，是順勢而為。
作為一個老板來說辟躏，你需要用柔性管理谷扣，這就體現(xiàn)在文化上面，要建立一種企業(yè)文化捎琐，要使企業(yè)有一種和諧的氛圍会涎，大家有一種凝聚力，不浮躁瑞凑，不焦慮末秃，每個人的心態(tài)都很平和，這樣才能踏踏實實為這個企業(yè)出謀劃策籽御，為這個企業(yè)做事练慕。這就是柔性管理惰匙。
《老子》中水的特征：第一，水是最柔弱的铃将。第二水是往低處流的项鬼。第三，水是順勢而為的劲阎。第四绘盟，水可以包容萬物。第五悯仙，水是善于變化的龄毡。第六，水又是永恒不變的锡垄。第七稚虎，誰能夠養(yǎng)育萬物。第八偎捎，水是不爭的。第九序攘，水是純潔的茴她。第十，水的力量是最強大的程奠。
【拾人牙慧-聞老子之聲】
老子在一定程度上對“仁”給予肯定丈牢，表示他抓住的是“仁”的愿意的一個方面。如果老子徹底反對“仁”瞄沙，則這應當是在“仁”被孔子等儒家塞滿儒學意義之后己沛。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：上善若氣，貧富均勻距境。
~~~~~~~~~~聲明~~~~~~~~~~
歡迎交流思想申尼。
謝謝您的包容。
