《禮記-中庸》：道也者嫂易，不可須臾離也，可離非道也掐禁。是故君子戒慎乎其所不睹怜械，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱傅事，莫顯乎微缕允，故君子慎其獨(dú)也〔湓剑“
意思是說(shuō)障本，一個(gè)人不可以須臾離開(kāi)“道”，也就是做人的規(guī)則般又、道理彼绷；可以離開(kāi)的巍佑，就不是“道”，就不是做人的規(guī)則了寄悯。在最隱蔽的言行上能夠看得出來(lái)一個(gè)人的思想萤衰，在最細(xì)微的的事情上能夠顯示出一個(gè)人的品質(zhì)。而品德高尚猜旬、有修養(yǎng)的人往往能夠嚴(yán)于律己脆栋、表里如一，即是是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也可以做到謹(jǐn)言慎行洒擦、不做壞事椿争。
《四書(shū)集注-中庸注》說(shuō)：“獨(dú)者，人所不知而己獨(dú)知之地也熟嫩。言幽暗之中秦踪、細(xì)微之事，跡雖未行而幾則己動(dòng)掸茅，人雖不知而己獨(dú)知之椅邓，則是天下之事，無(wú)有著見(jiàn)明顯而過(guò)于此者昧狮。是以君子即常戒慎景馁，而與此尤加謹(jǐn)焉。所以逗鸣，遏人欲于將萌合住，而不使其滋長(zhǎng)于隱蔽之中，以至離道之遠(yuǎn)也撒璧⊥父穑”
“慎獨(dú)”的重要內(nèi)容之一就是遏止"人欲“，使”人欲”不在隱蔽之處生長(zhǎng)沪悲，從而避免“離道”获洲，避免遠(yuǎn)離做人做事的規(guī)則，做人的品行殿如。
為什么漢皇要說(shuō)起這些呢？其實(shí)就我個(gè)人以前的想法和一些朋友對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作時(shí)的想法難免都會(huì)有這樣一個(gè)念頭冒出來(lái)“我寫(xiě)我的詩(shī)歌最爬，我寫(xiě)我自己的感受涉馁，別人看不看，看不看的懂事別人的事爱致。只要我自己明白就可以烤送。反正我寫(xiě)的是我自己的內(nèi)心想法”。其實(shí)這樣想也沒(méi)有錯(cuò)糠悯，但是我們都忽略了一個(gè)問(wèn)題帮坚，一個(gè)最為重要的問(wèn)題妻往。那就是當(dāng)我們把詩(shī)歌拿出來(lái)發(fā)表，拿出來(lái)放到網(wǎng)絡(luò)试和，只要有第二個(gè)人看到那就不再是我們自己的事情讯泣！這個(gè)時(shí)候的詩(shī)歌就不是在表達(dá)我們的“個(gè)人性”，而是具有了“社會(huì)性”阅悍。是好渠，詩(shī)歌是表達(dá)人的心靈、情感的节视，當(dāng)然不可能離開(kāi)人的動(dòng)物性拳锚、個(gè)人性的一面，比如愛(ài)情寻行、性霍掺、欲望、自私拌蜘、殘酷等等許多的方面杆烁。這些都是人的動(dòng)物性的一個(gè)體現(xiàn)，一種本性的發(fā)泄拦坠。
但是詩(shī)歌是“人”這個(gè)智慧物種創(chuàng)造出來(lái)的连躏，那么自然就應(yīng)該張揚(yáng)一些人于動(dòng)物的區(qū)別，也就是張揚(yáng)“人”之所以成為“人”的那些因素贞滨，而這些都具體體現(xiàn)在人的后天的教育以及所處的社會(huì)環(huán)境的不同入热。而我們之所以成為“人”，那么我們的最根本原因是擁有“社會(huì)性”晓铆，我們不可能離開(kāi)這個(gè)群體而單獨(dú)存活勺良。
既然如此，我們就應(yīng)該考慮個(gè)人與群體的關(guān)系骄噪，“個(gè)人性”與“社會(huì)”性的關(guān)系尚困。作為一個(gè)詩(shī)人，在我們寫(xiě)作的時(shí)候雖然不一定會(huì)去考慮到個(gè)人與群體的關(guān)系链蕊，但我們的修養(yǎng)里應(yīng)該存在事甜，觀念里應(yīng)該存在。那么當(dāng)我們把我們自己寫(xiě)的完全”個(gè)人性“的東西拿出來(lái)放到網(wǎng)絡(luò)媒體上去滔韵，就應(yīng)該考慮到我們的詩(shī)歌會(huì)給這個(gè)社會(huì)逻谦，這個(gè)群體傳遞出什么？是陽(yáng)光的還是陰暗的陪蜻？是美好的還是罪惡的邦马？
這些是身為詩(shī)人這個(gè)群體不能不去考慮的事情！
像下面這首烏青的詩(shī)《有四種顏色》
我對(duì)一個(gè)朋友說(shuō)/我鄰居家的母狗/生了八只小狗/那些小狗/有四種顏色/有黃的/有綠的/有紅的/還有黑的
這里把烏青的這首詩(shī)拿來(lái)舉例，并不是我要批評(píng)他什么滋将。說(shuō)實(shí)話(huà)我也沒(méi)有資格去批評(píng)他什么乙濒，畢竟我現(xiàn)在只在簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)詩(shī)給朋友們看徊哑。出了簡(jiǎn)書(shū)顶吮，估計(jì)就沒(méi)有幾個(gè)認(rèn)識(shí)我的人威彰。而烏青，已經(jīng)是名聲斐然橱脸。在豆瓣础米、淘寶、在掌閱都有他的詩(shī)集賣(mài)添诉∑ㄉ＃可是他的詩(shī)傳遞了什么呢？可能是漢皇才疏學(xué)淺栏赴，是什么都沒(méi)有看出來(lái)蘑斧。
我們既然把我們的詩(shī)歌放到網(wǎng)絡(luò)上去發(fā)表，那么看到的人就會(huì)產(chǎn)生一種社會(huì)的“共性”或者叫“共鳴”须眷，如果只注重我自己的內(nèi)心只寫(xiě)給我自己去看那么這個(gè)問(wèn)題可以忽略竖瘾。但是既然發(fā)出來(lái)了就不能去忽略，因?yàn)檫@種“共鳴”和“共性”就有可能因?yàn)檫^(guò)于理想或者狹隘花颗、偏激等一些負(fù)面的情緒而影響到其他的人捕传。那么這個(gè)問(wèn)題作為我們寫(xiě)詩(shī)的人就應(yīng)該去慎重。詩(shī)歌是有凈化靈魂的作用扩劝，那么如果他本身的內(nèi)容是不健康的呢庸论？還會(huì)有凈化靈魂提升美的作用嗎？恐怕到時(shí)候起到的作用正好相反吧棒呛！作為一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人聂示，我覺(jué)得這點(diǎn)尤其重要！在詩(shī)歌的觀念上我們絕對(duì)不能做一個(gè)狹隘的人簇秒，不能忽視他的社會(huì)作用鱼喉！而太過(guò)于重視他的“個(gè)人性”而忽視他的“公眾性”的詩(shī)歌作品，如果泛濫趋观，那將是詩(shī)歌的災(zāi)難扛禽。就比如一些“口水詩(shī)”和“廢話(huà)詩(shī)”一樣，流于表面皱坛，浮躁旋圆，去寫(xiě)性，去寫(xiě)讓人的陰暗面麸恍。
比如沈浩波就曾在《38條陽(yáng)具》中這樣寫(xiě)到：
她想搞搞男詩(shī)人/那些南來(lái)北往的/那些略有名聲的/那些瘦削蒼白的/那些有老有少的/只要來(lái)到此處/便被一把揪住/不拘粗細(xì)長(zhǎng)短/皆被視為硬物/一律塞在身下/被搞得詩(shī)人興奮異常/在各個(gè)城市奔走相告 “她就像一只母雞/騎在我身上咯咯亂叫"/另一個(gè)則略顯羞怯/“我們只是隨便搞了搞”
像這樣的詩(shī)歌，完全就是下半身寫(xiě)作的典范。它能給社會(huì)傳遞的又是什么抹沪？是關(guān)于性的思考刻肄？還是關(guān)于詩(shī)人的糜爛生活？反正我是沒(méi)看出來(lái)它像一首詩(shī)融欧！
還有尹麗川同樣有一首和《38條陽(yáng)具》不相上下的“詩(shī)”
這不是做愛(ài)/這是釘釘子 奧敏弃，再快一點(diǎn)，再慢一點(diǎn)噪馏，/再松一點(diǎn)麦到，再緊一點(diǎn)
其實(shí)陰暗面不是不可以去寫(xiě)，關(guān)鍵看怎么去寫(xiě)欠肾，怎么去處理瓶颠。因?yàn)槲覀兊淖罱K目的還是要向每一個(gè)受眾去傳達(dá)一種美！就比如法國(guó)的波德萊爾就是這種以惡為美的杰出詩(shī)人刺桃。
如波德萊爾的《我愛(ài)想起那些裸體時(shí)代》
**我愛(ài)想起那些裸體的時(shí)代粹淋， / 在那些時(shí)代，福玻斯喜歡給雕像染上金色瑟慈。 / 那時(shí)桃移，敏捷而強(qiáng)健的男人和女人， / 無(wú)憂(yōu)無(wú)慮葛碧、沒(méi)有拘束地品嘗愛(ài)情的興奮借杰， / 當(dāng)好色的太陽(yáng)愛(ài)撫著他們的恥骨， / 他們驕傲于自己高貴身體的健康进泼， / 那時(shí)蔗衡，西布莉慷慨地獻(xiàn)出她的果實(shí)， / 并不覺(jué)得她的孩子們是個(gè)過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)缘琅； / 像從心里涌出無(wú)邊博愛(ài)的一頭母狼粘都， / 她用自己褐色的乳頭喂養(yǎng)著整個(gè)宇宙。 / 男人優(yōu)雅刷袍、壯實(shí)... **
兩相對(duì)比翩隧，高下立分。一首意境深邃呻纹，一首淺薄赤裸.
所以堆生，既然你不是為了拿去發(fā)表，但他為什么最終又出現(xiàn)在了別人的面前雷酪？既然不是為了給別人閱讀淑仆，不是去傳遞一種思考，一種精神哥力，拿去發(fā)表又是為了什么蔗怠？難道是為了去獲得詩(shī)外的“非詩(shī)”的收獲墩弯？（比如：名利、地位寞射、虛榮渔工？）對(duì)于大多數(shù)的詩(shī)歌作品，我們是不是應(yīng)該通過(guò)自己的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)桥温，藝術(shù)創(chuàng)造去影響和凈化更多的人引矩，最終去凈化我們的世界，給我們的生命和社會(huì)以最終的關(guān)懷侵浸？
