道可道也①，非恒道也②致扯。名可名也③肤寝，非恒名也。無(wú)名④抖僵，萬(wàn)物之始也鲤看；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥耍群。故恒無(wú)欲也⑦刨摩，以觀其眇⑧；恒有欲也世吨，以觀其所徼⑨。兩者同出呻征，異名同謂⑩耘婚。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿陆赋。
如果道理可言沐祷，那就不是永恒的道理。如果命名攒岛，那就不是唯一的名字赖临。沒(méi)有命名，萬(wàn)物本質(zhì)發(fā)展的開(kāi)始灾锯；命名定義兢榨，萬(wàn)物開(kāi)始來(lái)呈現(xiàn)。所以沒(méi)有追求沒(méi)有欲望的看顺饮，只能看到很小的一點(diǎn)吵聪；若有追求欲望的看，能夠觀察出其深度極限和其表象兼雄。有名和無(wú)名這兩種狀態(tài)吟逝，是同一形體的不同顯現(xiàn)。無(wú)名的狀態(tài)就是實(shí)質(zhì)狀態(tài)赦肋，有名呢块攒，是被定義命名的狀態(tài)励稳，那么這兩種是同一物體，只是被命名不同囱井。在這同樣深而又深的兩者之間驹尼，我們不斷地深入地循環(huán)運(yùn)行，這就是一切行為與運(yùn)作的微妙法門琅绅，等我再看任何一個(gè)事物的時(shí)候扶欣，我們要知道他本有的樣子和命名的樣子，如果這兩者能區(qū)分并且能正好正確的運(yùn)用和把握千扶，那么這就是世界一切運(yùn)用的法則料祠。
道理是不變的，但命名是可以改變的澎羞。無(wú)以名狀的微妙和規(guī)律髓绽。同一形體的不同形態(tài)，本有狀態(tài)和命名狀態(tài)妆绞。講事物的兩個(gè)方面顺呕，道，萬(wàn)物本有的樣子括饶，是自然中本有的狀態(tài)株茶，而不是外物所加的。亦可說(shuō)是人和自然和諧的關(guān)系图焰，老子哲學(xué)推崇自然启盛，所講所論更專注于萬(wàn)物本身也就是自然和人的關(guān)系。
在看一個(gè)事物盡量去看它本有的樣子技羔，對(duì)世界理解的要更加的透徹僵闯，而不是只看其表面被定義的內(nèi)容。追求自然的狀態(tài)藤滥，追求純粹的快樂(lè)鳖粟，得到精神上的食糧會(huì)讓人更為愉悅。當(dāng)外在的東西強(qiáng)加于身拙绊，物質(zhì)世界高度充斥而這易迷惑內(nèi)心的精神感受向图，精神會(huì)變得匱乏，欲望會(huì)膨脹时呀。在無(wú)欲望狀態(tài)下张漂，去做，只是追求內(nèi)心純粹的快樂(lè)谨娜，不被表象所迷惑航攒。看人之長(zhǎng)處欣賞其優(yōu)點(diǎn)趴梢，而并不是一葉屏障只看到對(duì)方的缺點(diǎn)漠畜。
客觀去看待币他，用澄澈的雙眼去看待這個(gè)世界。
