內容摘要：“問津”一詞的象喻之義是探求人生的道路销部，追求人生的理想。表達作者悲情憂世之道况鸣。富有深邃的自然昔搂、玄幻、自由之美學意義土辩。
關鍵詞：象喻支救，悲情，自然拷淘，玄幻各墨，自由
《桃花源詩并序》是中國文學史上的名篇，是陶淵明創(chuàng)作的頂峰启涯。八年級語文教材選編了《桃花源記》一文贬堵，教學此文時，教師大都會運用各種方法结洼，引領學生欣賞桃花源的美景黎做、桃花源人的熱情、桃花源安樂祥和松忍、平寧怡然蒸殿、富足的社會形態(tài)，比較感受桃花源的美好鸣峭，感悟作者陶淵明借世外桃源所寄寓的美好情懷宏所。筆者在教學此文時，一般也是按照教學大綱要求引領學生學習摊溶，很少探究此文的深意爬骤。尤其是對文末“南陽劉子驥，高尚士也莫换，聞之盖腕，欣然規(guī)往赫冬。未果，尋病終溃列。后遂無問津者劲厌。”都是一帶而過听隐！补鼻，閑暇之余，玩味良久雅任，總覺得“后遂無問津者”意味悠長……結合陶淵明所處的時代和他詩文對后世的影響风范，筆者認為“無問津”除了課本注釋“沒有問路的”以外，還有以下幾個方面的意蘊：
一沪么、“無問津”的象喻之義
葉嘉瑩老師在《北宋名家詞選講》一書中硼婿，詳盡解讀了秦少游的一首詞——《踏莎行》
霧失樓臺，月迷津渡禽车。桃源望斷無尋處寇漫。可堪孤館閉春寒殉摔，杜鵑聲里斜陽暮州胳。? ? 驛寄梅花，魚傳尺素逸月。砌成此恨無重數(shù)栓撞。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去碗硬。
葉老師說：開頭三句“霧失樓臺瓤湘，月迷津渡。桃源望斷無尋處恩尾×朐粒”所寫的是一種絕望的感情，是說對天下美好事物的那種追求和向往之情完全都落空了特笋。這開頭三句，我以為是一種象喻性的寫法巾兆×晕铮“樓臺”“津渡”都不是實景，都是一種象喻角塑，而這個比喻蔫磨，它的這個形象，也不是現(xiàn)實所有的形象圃伶，是一種象喻之象堤如，是喻言的形象蒲列。“樓臺”代表一種崇高的境界搀罢，“津渡”代表一種指示出路的所在蝗岖。因為津渡是碼頭，它表現(xiàn)為一個出路榔至〉钟可現(xiàn)在在秦少游心中，這些東西都失去了唧取，本來在他的想象之中有一個崇高的樓臺——“西北有高樓铅鲤，上與浮云齊”，這是想象中的一個崇高境界枫弟，可是現(xiàn)在這個崇高的境界被大霧遮掩了邢享，看不見了，他又說淡诗，我本來想找一個渡口骇塘，一個出路，可是在月光之下的迷蒙之中袜漩，在這有霧的夜晚绪爸，我看不見這個渡口了。
他為什么寫出這樣的詞來宙攻？就是因為在他內心之中對那種美好的向往追求落空之后奠货，絕望之后，他要把他那痛苦絕望的心情表現(xiàn)出來座掘。一切美好的東西都落空了递惋，他就是以這種沉痛絕望的心情，創(chuàng)造了這樣的形象溢陪。
第三句引用了眾所周知的“桃源”的典故萍虽。就算“望斷”，也找不到美麗傳說中的桃源了形真！
《桃花源記》本身就是陶淵明虛構出來的杉编，也有比喻和想象的性質。所以文末“后遂無問津者”咆霜，不僅僅指后來就沒有問路的人了邓馒，也同時喻指后來連追求理想的人都沒有了。
陶淵明《飲酒?二十》也有提到“終日馳車走蛾坯，不見所問津”光酣。意思是說許多人終日為名利競相奔走，不見有人去問津這治世的真道理脉课，去探求真正的道路救军！
所以“問津”一詞的象喻之義是探求人生的道路财异，追求人生的理想！
二唱遭、“無問津”的悲情憂世之道
王國維在《人間嗜好之研究》說：“若夫直正之大詩人戳寸，則又以人類之感情為其一己之感情〉ㄏ簦”陶淵明生活在一個大分裂庆揩、大混亂的時期，整個中國社會矛盾重重跌穗、危機四伏订晌、戰(zhàn)爭頻繁、禍亂不已蚌吸⌒獠Γ“憶我少壯時，無樂自欣豫羹唠。猛志逸四海奕枢，騫翮思遠翥∨逦ⅲ”（《雜詩》其五）“少時壯且厲缝彬，撫劍獨行游〔该校”（《擬古九首》）陶淵明是一位極熱烈極有豪氣的人（梁啟超語）可是在那個動蕩的社會谷浅，陶淵明報國無門立功無望，在數(shù)次入仕的過程中奶卓，他清醒地意識到他的個人理想和社會理想無從實現(xiàn)一疯，雖然他也有頗以為豪的家世：他的曾祖父陶侃，晉大司馬夺姑，封長沙郡公墩邀。祖父茂，武昌太守盏浙，父親也曾出仕做官眉睹。他的外祖父孟嘉更是得到陶淵明的喜愛。他曾專門寫過一篇傳記《晉故征西大將軍長史孟府君傳》废膘，從文中可以看出陶淵明受外祖父的影響較大竹海。應該說，能為黎明百姓做事殖卑，而又品德高尚才華橫溢的外祖父是陶淵明心中的榜樣！所以坊萝，即便躬耕田園孵稽，窮到徹骨苦到徹骨许起，陶淵明的志向并沒有泯滅！“借問游方士菩鲜，焉測塵囂外园细？愿言躡輕風，高舉尋吾契接校∶推担”（《桃花源詩》）請問在世間各處巡游的方士們，你們怎能推測塵世之外的事蛛勉？我愿意踩著輕風而去鹿寻，在空中高高地飛翔，去尋找那適合我的桃源神境诽凌。而一句“后遂無問津者”也是同樣的感嘆毡熏！是對高尚人士劉子驥的感嘆！是對自己的感嘆侣诵！更是對后世人的感嘆痢法！
王國維《人間詞話》云：“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”杜顺，詩人之憂生也财搁；“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓躬络，望盡天涯路”似之尖奔。“終日馳車走洗鸵，不見所問津”越锈，詩人之憂世也；“百草千花寒食路膘滨。香車系在誰家樹”似之甘凭。王國維說這一詩一詞都表達了詩人對個體生命的憂慮之心，詩人在感慨一己生命的坎坷之時火邓，也表達了一個時代和一個群體的憂慮丹弱，所以“憂生”之中也包含著“憂世”之意。陶淵明的“終日馳車走铲咨，不見所問津”表達了陶淵明的關懷世道時運的淑世情懷躲胳。
陶淵明在《飲酒二十首并序》說，“余閑居寡歡纤勒，兼比夜已長坯苹，偶有名酒，無夕不飲摇天。顧影獨盡粹湃，忽焉復醉恐仑。既醉之後，輒題數(shù)句自娛为鳄。紙墨遂多裳仆，辭無詮次。聊命故人書之孤钦，以為歡笑爾歧斟。”可哪一篇是“以為歡笑”偏形？詩人把深切的悲哀化在了詩中静袖，他始終忠于自己的志向，“詩人吟詩如杜鵑泣血壳猜，當后人的心靈能感受到詩人恬然表面下的大悲大喜勾徽、大驚大憂以及深深的遺恨、深深的嗟嘆時统扳，詩人的精神生命才得以通過詩的意境在后世延伸喘帚。”
梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中評：有疑陶淵明詩篇篇有酒咒钟，吾觀其意不在酒吹由，亦寄酒為跡焉。其文章不群朱嘴，辭采精拔倾鲫，跌宕昭彰，獨超眾類萍嬉。抑揚爽朗乌昔，莫與之京。橫素波而傍流壤追，干青云而直上磕道。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真行冰。加以貞志不休溺蕉，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥悼做，不以無財為病疯特，自非大賢篤志，與道污隆肛走，孰能如此乎漓雅？
尼采謂：一切文學，余愛以血書者。淵明之詩邻吞，真所謂以血書者也庶灿，一切精義在其中〕孕疲化用王國維的話說，淵明的文字都是至性至情的文字腾誉，這種至性至情之中包含著人類共用的性情——悲情徘层。
三、“無問津”構建的美學意義
（一）利职、自然之美
梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》說：淵明何以有如此高尚的品格和文藝呢趣效？一定有整個的人生觀在背后，他的人生觀是什么呢猪贪？可以拿兩個字來包括：自然跷敬。梁啟超認為：“自然”是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作都認作自然之敵热押，絕對排除西傀。他做人很下苦功夫，目的不外保全他的“自然”桶癣。梁啟超說拥褂，陶淵明一直到臨死的時候，還是悠然自得牙寞，不慌不忙地留下幾篇自祭自挽的妙文饺鹃。對此，梁啟超給予了很高的評價：古來忠臣烈士慷慨就死時幾句簡單的絕命詩詞间雀，雖然常有悔详，若文學家臨死時留下很有理趣的作品，陶淵明外好像沒有第二位哩惹挟？
陶淵明就是這樣保持著原本的大自然的率真狀態(tài)茄螃，就是在這樣純粹素樸之中表達至真至切的思想感情，后世追逐他的人很多匪煌，但陶淵明是最特殊的一個责蝠。所以木心說：陶淵明不在中國文學的塔內，他是中國文學的塔外人萎庭。我把這句話看作是“后世無問津者”的最好的詮釋霜医！陶淵明的人生之路后世無法復制，“不懂其精致驳规，就難感知其樸素肴敛，不懂其樸素，就難感知其精致”（木心）“要自然、樸素的白賁的美才是最高的境界……最高的美應該是本色的美医男，就是白賁砸狞。”（宗白華）劉熙載的《藝概》說：白賁占于賁之上爻镀梭，乃知品居極上之文刀森，只是本色”我覺得這段話用在淵明身上，便是極佳报账！極絢爛又極平淡研底！即便是被貶途中無可救藥的樂天派蘇東坡，那個詩詞歌賦書法繪畫都光芒萬丈的大才子透罢，也狂熱崇拜陶淵明榜晦，自嘆“我不如陶生”！
斯人已逝去羽圃，世上再無陶淵明乾胶！……
二、玄幻自由之美
宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中說：晉人欣賞山水朽寞，由實入虛识窿，即實即虛，超入玄境脑融。陶淵明的《桃花源記》更是晉人玄學之美的典范腕扶。
“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步吨掌，中無雜樹半抱，芳草鮮美，落英繽紛膜宋×蓿”漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的過程，桃花源人熱情待客秋茫，淳樸的古風史简，都是近乎真實的記憶與體驗。
“土地平曠肛著，屋舍儼然圆兵，有良田、美池枢贿、桑竹之屬殉农。阡陌交通，雞犬相聞局荚。其中往來種作超凳，男女衣著愈污，悉如外人。黃發(fā)垂髫轮傍，并怡然自樂暂雹。”處處帶著現(xiàn)實世界的影子创夜，但其安寧祥和怡然自樂的狀態(tài)又是現(xiàn)實世界所沒有的杭跪。
“南陽劉子驥，高尚士也驰吓，聞之揍魂，欣然規(guī)往。未果棚瘟，尋病終。后遂無問津者喜最≠苏海”由忽逢而終杳，“境與神會瞬内，真氣撲人迷雪。”空明虫蝶、晶瑩的世界深透著玄遠幽深的哲學意味章咧，現(xiàn)實的神話、逼真的幻境成為人們的一種精神需要能真×扪希“它將現(xiàn)實與理想的沖突引入一種審美的自由境界，化人們永遠解不開的生死得失粉铐、成敗榮辱之心結為一種詩意疼约，從而讓人們總能夠從任何痛苦、憂慮蝙泼、恐懼程剥、悲哀的情緒中得以解脫而超然物外、超然世外汤踏≈ǎ”
桃花源社會本是一種人生最簡單最單純的樣子，是陶淵明經歷了坎坷世事溪胶、洞徹世俗百態(tài)之后的想要回到的生命自由之真搂擦，人格自由之真』┎保“繁華落盡見真淳”盾饮，只是這繁華、名利包裹裝飾了“本色、初心”丘损，誰堪清貧普办、寂寞，“天下熙熙徘钥，皆為利來衔蹲；天下攘攘，皆為利往”呈础，天下人無不在名利這兩條船上擁擠著掙扎著舆驶，“無問津”三個字把世俗人擋在桃花源之外，而桃花源卻又成為人們的向往……向往而不得而钞，是因為他們無法達到精神的凈化和靈魂的自由……
都云作者癡沙廉，誰解其中味！一句“后遂無問津者”也許值得你細品臼节！
參考文獻：
葉嘉瑩《北宋名家詞選講》北京大學出版社2007—01—01
陶淵明著郭平譯著《陶淵明集》上海文藝出版社
王國維《人間詞話》中華書局 2011—11—01
宗白華《美學散步》 上海人民出版社2006—02—01
